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Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar

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Descrição: Graveyard Keeper é o simulador de gerenciamento de cemitérios medievais mais impreciso do ano: construa e gerencie seu próprio cemitério, busque atalhos para cortar custos, desenvolva tudo quanto é tipo de empreendimentos diversos nele e use todos os recursos que conseguir achar. Este é um jogo sobre o capitalismo selvagem fazendo o que for preciso para montar um negócio próspero. Baixar Jogo Graveyard Keeper Completo para PC Torrent Grátis Atualizado &#; Download Game Graveyard Keeper De Graça Seguro Aproveite! Graveyard Keeper é o Baixar Jogo Graveyard Keeper [PT-BR] Completo para PC Torrent Grátis Atualizado &#; Download Game Graveyard Keeper [PT-BR] De Graça Seguro Aproveite! VEJA AQUI COMO TRADUZIR O SEU JOGO DOWNLOAD APENAS MULTI! Graveyard Keeper-ALI Sobre este jogo Graveyard Keeper é um simulador de gerenciamento de Graveyard Keeper Download FULL PC Game. Click On Below Button Link To Graveyard Keeper Download Full PC Game.

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Game content and materials are trademarks and s of their respective publisher and its licensors. Baixar Jogo Graveyard Keeper [PT-BR] Completo para PC Torrent Grátis Atualizado &#; Download Game Graveyard Keeper [PT-BR] De Graça Seguro Aproveite! VEJA Graveyard Keeper is an engaging and rewarding farming sim weighed down by pacing and performance issues. The GBA-style visuals compliment its contained open world, and influences from old-school Zelda games that shine through just as much as that of Harvest Moon or Stardew Valley. Nesse vídeo vou te ensinar, da melhor e mais smples maneira, como baixar e instalar o jogo do momento, Graveyard Keeper! ===== &#;Porque Deus amou o mundo de tal maneira que entregou Seu Filho Build and manage a medieval graveyard while facing ethical dilemmas and making questionable decisions. Welcome to Graveyard Keeper, the most inaccurate medieval

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Elementos de Metapolítica para una Civilización Europea Nº 38

WERNER SOMBART EL BURGÉS: Homo Œconomicus moderno UrKultur

Sumario El burgués: paradigma del hombre moderno, por Alain de Benoist, 3 Werner Sombart y la teoría histórica de la economía, por José Antonio Rubio, 19

UrKultur applemacs.us

Escuela de Pensamiento Metapolítico NDR

Elementos de Metapolítica para una

Werner Sombart y el hombre económico moderno, por João Carlos Graça, 30 El burgés, de Werner Sombart, por Conrado García Alix, 54 Las doctrinas económicas de Werner Sombart, por E. L. Marshall, 57 Socialismo, fútbol y movilidad social. A proposito de ¿Por qué no hay socialismo en los Estados Unidos?, de W. Sombart, por Francisco Javier Noya Miranda, 75 Sombart. La cultura de la otra Europa, por Thule, 80

Civilización Europea

Sombart y la teoría de la destrucción creativa, por Jorge Ortega, 82

Director:

Sombart y los judíos, por Claudio Mutti, 84

Sebastian J. Lorenz [email&#;protected]

Sombart: lujo y capitalismo, por Juan Soler Llácer, 90 Actualidad de Werner Sombart, por José Mª Castroviejo, 93

Número 38

WERNER SOMBART EL BURGUÉS: HOMO ŒCONOMICUS MODERNO

Sombart y Spengler. Las Grandes Ciudades y sus contradicciones, por Patricio H. Rändle, 95 Libros electrónicos, 99 ¿Por qué no hay socialismo en Estados Unidos? Los judíos y el capitalismo moderno

podido decir recientemente—, ha dejado de existir, se ha convertido en el Hombre personificado, y el término casi ya sólo lo emplean algunos dinosaurios a los que acabará matando su propia ridiculez.» La palabra, dicho de otro modo, habría perdido su contenido… por tenerlo en demasía. Y, sin embargo, observa Jacques Ellul: «Formular esta inocente pregunta: “¿quién es burgués?” provoca tan grandes excesos en los más razonables, que no puedo creerla inerme y carente de peligro». Intentemos pues plantear tal pregunta sobre nuevas premisas: describiendo, en primer lugar, y a grandes rasgos, la historia de la constitución y el auge de la clase burguesa.

El burgués: paradigma del hombre moderno _____________________________________

Alain de Benoist

La burguesía no surgió por un desarrollo «natural» del mercado. Surgió porque se impuso una concepción radicalmente nueva del mundo y del individuo, de lo justo y lo injusto, de lo dichoso y lo desdichado. Hasta entonces el dinero jamás había sido lo primero. Sólo un desdichado, se pensaba antes de la modernidad, podía anhelar la ganancia por la ganancia. «La dicha de los hombres — proclamará por el contrario Antoine de Montchrétien en el siglo XVII— consiste, por encima de todo, en la riqueza. » El mundo se convierte entonces en una cosa repleta de cosas. Cosas evaluables y calculables, que tienen un precio, que no valen por sí mismas. Cosas y precios que arrasan los antiguos valores: honor, gratuidad, belleza, coraje, don de sí… El lucro y la utilidad los remplazan.

La monarquía absoluta impulsa, frente a la aristocracia, el capitalismo naciente En Francia, el auge de la burguesía lo debe todo a la dinastía capeta, que se alía con ella para liquidar el orden feudal. Las grandes invasiones concluyen en el siglo XI. Durante los dos siglos siguientes se afirma el movimiento comunal: las comunas, que son asociaciones de «burgueses» de las ciudades, perciben el sistema feudal como una amenaza contra sus intereses materiales. Más o menos por doquier, los burgueses, que no son ni nobles ni siervos, pero son hombres libres, piden situarse bajo la autoridad del Rey para dejar de estar sometidos a sus señores. Rebelándose contra la aristocracia, «reconocen» al Rey y «desconocen » al señor; es decir, le piden al Rey que les otorgue «cartas de burguesía» a fin de liberarse de sus antiguas obligaciones. La monarquía capeta, rival de los feudales, apoya este movimiento y crea los «burgueses del Rey». Desde el siglo XII sostiene que se podrán recurrir ante sus tribunales las sentencias pronunciadas por los señores.

Escarnecido, denunciado, ridiculizado durante siglos, ya nadie parece hoy cuestionar al burgués. Pocos son quienes le defienden, escasos quienes le atacan abiertamente. Tanto en la derecha como en la izquierda parece ahora considerarse que resulta como anticuado o convencional interrogarse críticamente sobre la burguesía. «Ha desaparecido el modelo del burgués vilipendiado, mientras que, hace apenas diez años, la simple palabra “burgués” resultaba claramente peyorativa —constata la socióloga Beatriz Le Wita—. Se ha convertido en una palabra tranquilizadora.» Sin embargo, lejos de ser una clase en vías de desaparición, como opina imprudentemente Adelina Daumard, la burguesía parece hoy corresponder a una mentalidad que lo ha invadido todo. Si ha perdido su visibilidad, es simplemente porque ya no se la puede casi localizar. «El burgués ha literalmente desaparecido —se ha

También priva a la nobleza del derecho de recaudar impuestos. Establece paralelamente una jurisdicción más homogénea, basada en un derecho racional, derivado del derecho romano, en detrimento del derecho consuetudinario. En otras partes de Europa, donde la «revolución mercantil » es más intensa, los mercaderes no vacilan en alzarse contra las autoridades locales que limitan sus

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XIII emprende unas primeras actividades «capitalistas» basadas en la racionalización y la intervención a ultranza. Descendiente de varias generaciones de mercaderes, Colbert dirá: «Todo el mundo, me parece, estará de acuerdo en reconocer que la grandeza y la fuerza de un Estado se miden únicamente por la cantidad de dinero que posee». Para conseguirlo, el Estado desarrolla el comercio a gran escala y extiende el mercado a un espacio «desfeudalizado», que la uniformización de las normas jurídicas ya ha hecho homogéneo. Como los intercambios intracomunitarios no mercantiles, basados en lazos de mutua dependencia personal, resultan fiscalmente inaprensibles, el Estado se dedica a reducirlos.

prerrogativas (así ocurre en Colonia en o en Brujas en ). Si la burguesía apuesta por el Estado en vías de formación, es evidentemente porque se presenta como el mejor instrumento para favorecer su ascenso. Además, al estar más alejado, el nuevo Estado constituye una autoridad más abstracta, más impersonal. Gracias a él, los burgueses consolidan sus intereses, obteniendo franquicias comerciales y profesionales que les permiten librarse, en cierta medida, de las imposiciones religiosas o políticas. El Estado, por su parte, espera ante todo que la burguesía le proporcione medios financieros. Pero, al asegurar la promoción de la misma, también intenta destruir los vínculos feudales que obstaculizan su poder. Este movimiento se acelera singularmente en la época de la Guerra los Cien Años (). Para participar en la guerra, los señores tienen, en efecto, que vender un mayor número de sus bienes, así como sus derechos sobre las personas. La burguesía se beneficia de ello. Al lado de la economía señorial se crea de tal modo un nuevo sector económico, liberado de las imposiciones feudales, el cual va a evolucionar hacia el capitalismo. Apoyándose en la burguesía, el monarca capeto crea, a la vez, el reino y el mercado, emprendiendo así un proceso de unificación de Francia que concluirá, en cuanto a lo esencial, a finales del siglo XVI.

El mercado moderno, en efecto, no se deriva en absoluto de una expansión «natural» de los mercados locales, sino de los «incentivos sumamente artificiales » (Polanyi) elaborados por la potencia pública. «La historia económica —escribe Karl Polanyi— revela que los mercados nacionales no surgieron en absoluto porque la esfera económica se emancipara progresiva y espontáneamente del control gubernamental. Por el contrario, el mercado fue la consecuencia de una intervención consciente y a menudo violenta del Estado, el cual le impuso a la sociedad, con fines no económicos, la organización mercantil.» Pero la formación del mercado, posibilitada por el desmantelamiento del sistema feudal, también implica que se generalice el sistema del valor de cambio, en cuyo seno el individuo se ve cada vez más obligado a buscar tan sólo su interés privado. Al dedicarse a instaurar la «libertad industrial», la monarquía arremete, así pues, contra las solidaridades orgánicas, tradicionales. Su poder se ejerce ahora sobre súbditos, y ya no sobre grupos autónomos. De tal modo, desvincula al individuo de sus allegados, poniendo en marcha un proceso que la Revolución se limitará a radicalizar. El Estado-nación se construye al mismo ritmo que el mercado, mientras que la burguesía prosigue su irresistible ascenso. «Individualismo y estatismo —dirá Durkheim— marchan de consuno».

El sistema feudal se desmorona definitivamente a comienzos del siglo XVI. En la misma época, el advenimiento de la artillería priva a los castillos de su utilidad militar. Mientras que la antigua aristocracia terrateniente empieza a empobrecerse, se acentúa la osmosis entre la burguesía y la dinastía capeta. La monarquía recluta a sus consejeros en la clase burguesa, al tiempo que establece la venalidad de los cargos: mediante el pago de un derecho, el cargo se hace hereditario. Mientras la nobleza quedaba diezmada en la guerra, o languidecía desocupada en la Corte o en sus tierras, las burguesías dinerarias —escribe Lucius— se hicieron dueñas del Estado.» Paralelamente, el Estado intenta por todos los medios aumentar al máximo sus ingresos financieros y fiscales. Desde el siglo

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Quiebran los lazos comunitarios y orgánicos. El dinero los sustituye

pasión del oro se combina con el espíritu empresarial. Empieza el auge del gran capitalismo. Se abren más o menos por doquier bolsas mercantiles. La de Amberes, fundada en , lleva en su frontón: «A los mercaderes de todas las naciones».

Numerosos autores han resaltado esta estrecha relación entre individualismo, Estado-nación y advenimiento del mercado. «El mercado es, ante todo, un modo de representación y estructuración del espacio social —destaca Pierre Rosanvallon— […]. Desde este punto de vista, el Estado-nación y el mercado remiten una misma forma de socialización de los individuos en el espacio. Ambos sólo son pensables en el marco de una sociedad atomizada, en la cual al individuo se le considera autónomo.» En esta perspectiva se ha de situar la acción del Estado capeto para disolver, con la ayuda de la burguesía, las relaciones sociales heredadas del feudalismo. El Estado «no hará otra cosa que destruir metódicamente todas las formas de socialización intermedias propias del mundo feudal y que constituían comunidades naturales […] relativamente autosuficientes: clanes familiares, comunidades campesinas (que juegan entre los campesinos el papel que el linaje desempeña entre los nobles), corporaciones, gremios, hermandades, etc.». Idéntica observación en Pilles Lipovetsky: «Es la acción conjugada del Estado moderno y del mercado lo que posibilitó la gran quiebra que nos separa para siempre de las sociedades tradicionales, la aparición de un tipo de sociedad en la cual el hombre individual se toma por fin último y sólo existe para sí mismo». Así es como cabe plantear la equivalencia de estos tres términos: burguesía, capitalismo, modernidad. Interrogarse sobre el surgimiento de la clase burguesa equivale a sacar a la luz las raíces de la modernidad.

Pero es en realidad desde el siglo XVI cuando el dinero empieza a desempeñar un papel esencial. Erasmo («Pecuniæ obediunt omnia» -todo obedece al dinero) se afligirá, al igual que Hans Sachs («Gelt is auff erden der irdisch gott» -en la tierra, los hombres hacen del dinero un dios). La sociedad feudal estaba completamente estructurada por la noción del bien común: los gremios y corporaciones tenían que contraer el solemne compromiso de someterse a sus exigencias. Se reconocía el derecho de propiedad no como un derecho en sí o como un derecho absoluto, sino por razones prácticas y contingentes (las riquezas podían ser mejor gestionadas por particulares que por colectividades) y siempre dentro de ciertos límites. El cálculo económico, dicho de otro modo, sólo constituye un mal menor. Por lo demás, se aspira poco a la exactitud: «Constituye una idea específicamente moderna la de que las cuentas tienen que ser necesariamente exactas» (Sombart). El dinero, por último, no existe sino para ser gastado: «usus pecuniæ est in emissione ipsius» -el uso del dinero consiste en gastarlo (Tomás de Aquino). «Se considera —escribe Pierre Lucius— que constituye una vergonzosa pasión perseguir la ganancia por la ganancia, el lucrum in infinitum, la especulación y el manejo del dinero. La Edad Media era severa para comprar y revender con beneficio algo cuyo valor de uso no se hubiera aumentado con el trabajo. Le parecía que entonces el beneficio no quedaba justificado mediante ningún servicio prestado por el vendedor al comprador. En virtud de este mismo principio es por lo que la Iglesia condena el préstamo con interés.» Ahora bien, conforme se va afirmando la burguesía, se asiste al respecto a un auténtico vuelco de valores La evaluación contable se hace fundamental. La codicia de la ganancia se considera en lo sucesivo una virtud. En su tratado de Economía política, dedicado a Luis XIII, Antoine de Montchrétien proclama que

En el siglo XVI, los grandes descubrimientos liberan a Europa de la dependencia de Oriente respecto a los metales preciosos, y le dan al Atlántico una importancia decisiva. Parecen, sobre todo, abrir la posibilidad de una dilatación infinita de la riqueza apropiable, de una expansión ilimitada. Se desterritorializa la actividad económica, y las grandes compañías comerciales adquieren, con toda legalidad, auténticos poderes de piratería (el intercambio de mercancías con los indígenas se reduce a un comercio impuesto). La

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pecado en el orden de las actividades humanas todo lo que se opone a las exigencias de la razón. Es por ello por lo que Tomás de Aquino condena, al mismo tiempo que la «ociosidad» (otiositas), todo lo que corresponde al ámbito del «exceso» y de la pasión. «Si queremos hacernos una muy exacta idea del papel que ha podido desempeñar la religión católica en la formación y el desarrollo del espíritu capitalista —escribe Sombart—, es preciso destacar que la idea fundamental de racionalización ya era por sí misma susceptible de favorecer la mentalidad capitalista, la cual, como sabemos, es totalmente racional y finalista. La idea del lucro y del racionalismo económico no significa, en el fondo, más que la aplicación a la vida económica de las reglas que la religión proponía para la vida en general. A fin de que el capitalismo pudiera expandirse, el hombre natural, el hombre impulsivo, tenía que desaparecer, y la vida, en lo que tiene de espontáneo y original, tenía ceder el sitio a un mecanismo psíquico específicamente racional: en suma, para desarrollarse, el capitalismo tenía que dar un vuelco, efectuar una transmutación de todos los valores. Es de este vuelco, de esta transmutación de los valores, de donde ha surgido este ser artificial e ingenioso que se denomina homo oeconomicus.

el enriquecimiento constituye un fin en sí mismo: «La dicha de los hombres consiste, por encima de todo, en la riqueza». La actividad económica cambia entonces de naturaleza. Era empírica, y pasa a ser racional. Tenía que satisfacer los fines humanos, y es el hombre quien tiene ahora que plegarse a sus dictados. Era fundamentalmente una economía de la demanda y del uso, y se transforma en economía de la oferta y del intercambio. Además, cuanto más se extiende el mercado, tanto más se hace sentir la necesidad de las intermediaciones económicas, y más se incrementa el papel del mercader, es decir, el de ese elemento de la clase económica que se interesa ante todo por el aspecto cuantitativo de la producción. «El comercio —subraya Werner Sombart— ha acostumbrado al hombre a orientar su espíritu hacia la cantidad, a concentrar su atención e interés en el aspecto cuantitativo de las cosas […]. El mercader renuncia muy pronto a la evaluación puramente cualitativa, y ello por la simple razón de que ningún vínculo orgánico le une a los objetos o a los bienes que vende o compra […]. El mercader […] sólo ve en los objetos de su comercio objetos de intercambio, lo cual constituye otra razón de su evaluación puramente cuantitativa de las cosas.» El impulso del calvinismo. Surge el homo oeconomicus

Es en este nuevo clima en el que se desmorona la representación medieval del mundo. Sucediendo al nominalismo, el cartesianismo induce una relación con lo sensible radicalmente transformada. Se divorcian el espíritu y la materia, al igual que lo divino y lo mundano, el cosmos y la vida. El fondo de lo real se hace discontinuo. El mundo, ya «desencantado», se transforma en un objeto del que es posible apoderarse mediante la actividad racional, en un objeto al que se puede «arrasar». El mundo se convierte en una cosa repleta de cosas. Cosas que son todas evaluables y calculables. Cosas que tienen un precio, es decir, un valor de cambio, en función de la oferta y de la demanda que la escasez determina.

La Reforma implica un viraje de capital importancia. Mientras que Lutero combate vigorosamente al capitalismo naciente, Calvino se dedica, por el contrario, a hacerlo compatible con la moral cristiana: los puritanos de Inglaterra y Holanda, y luego de América, verán en la abundancia de beneficios una señal de la elección divina. Pero la Iglesia católica, pese a negarse a conceder al dinero un valor en sí, también contribuyó al auge del capitalismo burgués. Por un lado, desarrolla una cierta idea del valor-trabajo (el hombre está en la tierra para trabajar, y para trabajar cada vez más): al denunciar la «inactividad » (otium), respalda la no inactividad, es decir, el negotium, el «negocio». Toda su moral, por otra parte, se sustenta en la idea de una racionalización de los comportamientos: es

Antaño, la personalidad se constituía sobre un fondo de pertenencia: aspirando a la excelencia, el individuo trataba de ilustrar

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El hombre domina las cosas… y es dominado por ellas

y a la vez continuar lo que le había precedido. Su forma de concebir el mundo implicaba, pues, una cierta valorización del origen. A partir de ahora, lo novum adquiere valor por sí mismo. El espíritu empresarial, al desarrollarse, implica una orientación hacia el futuro (diseño de un plan), al mismo tiempo que un cierto grado de libertad respecto a las imposiciones que en el presente se derivan del pasado. Además, la propia actividad económica se plantea como algo ilimitado: cualquier economía capitalista tiene la obligación de trabajar más allá de las necesidades para suscitar constantemente otras nuevas. Se tiene, pues, que cambiar el mundo creando en él constantes novedades. Lo óptimo se reduce entonces a lo máximo, lo mejor se confunde con lo más. Obsesión del trabajo, del cambio, de la incesante «movida ». Se tiene que transformar el mundo mediante el hacer, ya sea financiero, industrial o técnico. Desde esa época, escribe Jacques Ellul, «lo que caracteriza a la burguesía, mucho más que la propiedad privada, es el ingente trajín, el inacabable barullo que le impone a la sociedad. Es la puesta al trabajo de todo un mundo. Es la sucesión de las revoluciones para lograr imponer o elaborar un régimen político ideal. Es el trastorno de las estructuras económicas y, en un plazo prodigiosamente breve, el establecimiento de nuevas estructuras; es la conquista de la tierra entera».

El progreso consiste, ante todo, en el constante desarrollo económico y en todo lo que se supone que éste trae consigo. El desarrollo ya no constituye una maduración tendente a la plenitud, ni al cumplimiento de una norma o de una finalidad. El desarrollo es una indefinida adición de cantidades finitas. El desarrollo aspira a «alcanzar un estado que no es definido por nada, salvo por la capacidad de alcanzar nuevos estados » (Cornelius Castoriadis). La burguesía, con otras palabras, reintegra lo infinito en el mundo: lo mejor de ayer sólo es un «menos» al lado de lo que vendrá. Pero, por ello mismo, al situar lo infinito en el mundo material, la burguesía, pese a su referencia formal a la religión, crea las condiciones de una clausura espiritual. Es lo que ha observado muy atinadamente Nicolas Berdiaev: «El burgués, en el sentido metafísico de la palabra, es un hombre que sólo cree en el mundo de las cosas visibles y palpables, que sólo aspira a ocupar en este mundo una situación segura y estable […]. Lo único que toma en serio es la fuerza económica […]. El burgués vive en lo finito, teme las prolongaciones hacia lo infinito. El único infinito que reconoce es el del desarrollo económico». Y Berdiaev concluye: «Es el burgués quien crea el reino de las cosas, las cuales le gobiernan y dominan». En un mundo transformado en objeto, el hombre está llamado a convertirse él mismo en una cosa.

En los siglos XVII y XVIII, el burgués inventa la idea de que estamos en la tierra para ser «felices », una idea que pronto parecerá lo más natural del mundo. El auge de las industrias y las técnicas permite pensar que la felicidad está al alcance de la mano; que basta, para conseguirla, suprimir los últimos obstáculos heredados del pasado. La humanidad se encuentra de tal modo lanzada a una irresistible marcha hacia delante. La felicidad, por su parte, es concebida ante todo como un bienestar material (comodidad y seguridad), dependiente de las condiciones externas sobre las que, precisamente, es posible actuar. Uno será más feliz cuando la sociedad sea «mejor ». La ideología de la felicidad se une, de tal modo, a la ideología del progreso, que constituye su aval.

Durante mucho tiempo, la burguesía sacó ventaja de su alianza con la monarquía. Pero en el curso de la historia, esta alianza no dejó de presentar tensiones. Muy pronto, a la clase burguesa ya no le bastó disponer de los favores del Estado. Intentó hacerse con su control, como con la insurrección de Etienne Marcel () y bajo Luis XI; luego, bajo Francisco I y Luis XIV. No obstante, en aquella época la burguesía no disponía aún de todos los medios necesarios para sus ambiciones. Sólo es en el siglo XVIII cuando adquiere la fuerza necesaria para confiscar la soberanía a su favor. A partir de , la clase burguesa, rica, poderosa, imbuida de las ideas de la Ilustración, ya no tiene necesidad de un rey que ahora obstaculiza

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sus proyectos. La monarquía, por su parte, ha caído en el absolutismo. La burguesía, que ya había tomado el poder en Inglaterra en , se empara de él en Francia en La Revolución lo va a trastocar todo.

resistencia, el individualismo burgués es el precursor del reino del dinero; es decir, como lo dicen tan bien las palabras, de la sociedad anónima de las fuerzas impersonales».

En su reivindicación de una completa libertad de acción, la burguesía se basa en la convicción de que la búsqueda permanente de la máxima ganancia es tan legítima que se impone a cualquier otra ansia. Intenta, pues, destruir todo lo que le parece susceptible de limitar la actividad económica: poder político, tradiciones, gremios, etc. son para ella otros tantos cerrojos que hay que hacer saltar. «Con el advenimiento de los tiempos modernos — escribirá Péguy— cayeron una gran cantidad, o incluso la mayoría, de poderes de fuerza. Pero su caída no sirvió en lo más mínimo a los poderes del espíritu. Su supresión sólo benefició a este otro poder de fuerza que es el dinero».

Así como quiso liberarse de la monarquía cuando ya no le resultó necesaria, así también la burguesía intentará liberarse del pueblo una vez derrocado el absolutismo. Para conseguirlo, la Revolución inventa la noción política de «nación », entidad abstracta que permite confiscar al pueblo una soberanía que, sin embargo, se le había solemnemente otorgado. En teoría, el pueblo es «soberano». De hecho, la soberanía sólo pertenece a la nación, que supuestamente representa al pueblo, pero que sólo se expresa a partir de su estatuto jurídico constitucional. Y como la Constitución reserva el derecho de voto a los electores «activos», es decir, adinerados, mientras que sólo la asamblea dispone del poder de legislar en nombre de la nación, quienes en realidad deciden sólo son los representantes de la burguesía, con lo cual el sufragio censitario permite reducir el electorado a su más ínfima expresión.

Todos los protagonistas esenciales de la Revolución, como se sabe, son burgueses. Pero la burguesía no hace la Revolución en su propio nombre. Se reclama también de los «derechos del hombre». Es decir: disimula sus intereses bajo la máscara de lo «universal», al tiempo que da a entender (y ella misma, sin duda, lo cree sinceramente) que las cualidades particulares que son las suyas constituyen las virtudes humanas en general, las mismas que permiten revestir a cualquier individuo abstracto de una dignidad fundamental. Así se desprende la idea de que la propiedad es un «derecho natural», derivado del hecho de que el hombre es totalmente propietario de sí mismo, y que el comportamiento normal de cualquier ser humano consiste en buscar en cualquier ocasión su mejor provecho, pues en el mejor de los casos el interés público sólo es un efecto de composición derivado del ajuste de las estrategias individuales y de la suma de las utilidades maximizadas por los agentes. Con esta redefinición del derecho triunfa la idea de que el objetivo esencial de la vida es la búsqueda de lo que es bueno para cada individuo tomado por separado. El resultado, en los hechos, será el que constata Mounier: «Al reducir el hombre a una individualidad abstracta, sin vocación, sin responsabilidad, sin

Sin embargo, aún necesitará la burguesía algunos años para consolidar su poder. Pero franqueará rápidamente las etapas. Bajo la Restauración y la monarquía de Julio, las familias aristocráticas son apartadas, en favor de la burguesía, de los cargos que ocupaban tradicionalmente (diplomacia, magistratura, administración territorial). Luis XVIII acepta una Constitución calcada del modelo inglés. La prosperidad burguesa crece bajo Carlos X y, sobre todo, Luis Felipe, mientras que se inicia una política de conquistas coloniales. Guizot proclama en que el futuro pertenece al «comerciante», al tiempo que proclama sin tapujos: «Los pueblos sólo se gobiernan bien cuando tienen hambre». Después de la Revolución de y el Segundo Imperio, se abre una fase de expansión sin precedentes para el capitalismo liberal, cuya contrapartida es la constitución de un proletariado cada vez más numeroso. En , la fundación de la III República consagra la culminación de los esfuerzos de la burguesía de dinero. El año será el de la Exposición Universal, la

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aplastada toda inteligencia, negada toda probidad, muerto todo arte […]. Era el gran penal de América transportado a nuestro continente; ¡era, en fin, la ingente, profunda, inconmensurable grosería del financiero y del nuevo rico, resplandecientes como un abyecto sol en la idólatra ciudad que eyaculaba, caída de bruces, impuros cánticos ante el impío tabernáculo de los bancos!».

Noria, el Moulin Rouge y el presidente Loubet. Pese a la oposición de los «ultras» y del movimiento obrero, la Belle Époque es indudablemente la del burgués triunfante. La apelmazada moral burguesa El burgués del siglo XIX se define al mismo tiempo por su estatus, su rango, su fortuna y sus relaciones. Tanto sus costumbres como sus elecciones matrimoniales atestiguan su reverencia por la apariencia, las convenciones y el orden establecido. Es la época de este «cristianismo burgués» contra el que arremeterán Bloy, Péguy y Bernanos, y que le lleva a Proudhon a acusar a la Iglesia de haberse «situado como criada al servicio de la burguesía más repugnantemente conservadora». Es también la época en que el «progreso » triunfa en forma de ideología cientista: el burgués cree en la ciencia al igual que cree en el ferrocarril, el ómnibus y el alumbrado de gas. Pero es sobre todo la época del burgués grotesco, del que se mofan los románticos, los artistas, la bohemia… La tradición del burgués ridículo, cornudo, engañado y avejentado se remonta, es cierto, hasta Molière, o incluso hasta los cuentos populares de la Edad Media. Pero ahora se desarrollará como nunca. Flaubert, quien profesa que la única forma de ser un buen burgués es dejar de serlo, lanza su célebre imprecación: «Llamo “burgúes” a todo lo que piensa bajamente».

Acusado de todos los defectos, el burgués parece entonces ser Proteo. Se le reprocha su culto del dinero, su gusto por la seguridad, su espíritu reaccionario, su conformismo intelectual, su falta de gusto. Se le tilda de filisteo, egoísta, mediocre. Se le representa como explotador del pueblo, como nuevo rico carente de distinción, como saciado notable, como satisfecho cretino. Estas críticas a menudo contradictorias dan lugar, sin duda, a fáciles caricaturas, peo se aclaran cuando se toman en consideración los muy distintos medios de donde proceden, y sobre todo los tipos ideales a los que se contrapone el modelo burgués. La burguesía es despreciada por la derecha antiliberal, a menudo por razones estéticas y en nombre de valores «aristocráticos» (el universo del burgués es feo y pretencioso, sus valores son mediocres), mientras que la izquierda se indigna contra ella en nombre de valores morales y «populares» (representa a los «privilegiados»). Esta doble crítica resulta obviamente reveladora. Muestra que el burgués es percibido a la vez como el «explotador» y el antihéroe, la elite y la falsa elite, el sucesor de la aristocracia y al mismo tiempo su caricatura.

En un pasaje de rara violencia, Huysmans escribe: «Más malvada, más vil que la nobleza desposeída y que el clero caído, la burguesía tomó de ellos su ostentación frívola, su jactancia caduca, que degradaba por su falta de mundología, robándoles unos defectos que convertía en hipócritas vicios. Autoritaria y capciosa, baja y cobarde, ametrallaba sin piedad a su eterna y necesaria víctima, el populacho, ¡al que ella misma le había quitado el bozal, al que ella misma había encargado que rompiera la crisma a las viejas castas! […] Concluido su trabajo, se había adoptado la higiénica medida de esquilmar a la plebe; tranquilizado, el burgués se pavoneaba, jovial, merced al poder de su dinero y al contagio de su estupidez. El resultado de su advenimiento había sido que quedara

El movimiento obrero Alzado contra la burguesía, el movimiento obrero se divide sobre la estrategia a adoptar. El socialismo naciente está dividido entre oportunistas y revolucionarios, entre «revisionistas» y «colectivistas». Su ala reformista decidirá finalmente jugar el juego de la democracia parlamentaria. El sindicalismo revolucionario, por el contrario, afirmará que no se puede combatir a la burguesía situándose en su terreno. Abogará por la acción directa y denunciará a los «representantes» que le impiden a la clase

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obrera afirmar reivindicaciones.

por



misma

solidez y permanencia parte como humo, se profana todo lo que era sagrado, y se fuerza, en fin, a los hombres a considerar con ojos desengañados sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas. Empujada por la necesidad de mercados siempre nuevos, la burguesía invade la tierra entera. Tiene necesidad de implantarse por doquier, explotar por doquier, establecer relaciones por doquier. Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía imprime un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Para desesperación de los reaccionarios, priva a la industria de su base nacional. Se han destruido las viejas industrias nacionales, y se siguen destruyendo cada día […]. Bajo pena de muerte, fuerza a todas las naciones a adoptar el modo burgués de producción; las fuerza a introducir en ellas lo que la burguesía denomina civilización, es decir, las fuerza a hacerse burguesas. En una palabra, moldea un mundo a su imagen».

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La actitud de Marx es notablemente ambigua. Por un lado, condena a la burguesía con frases que se han hecho célebres: «La burguesía […], en todas los sitios en que ha conquistado el poder, ha destruido las relaciones feudales, patriarcales e idílicas. Ha roto despiadadamente todos los lazos, complejos y diversos, que unían al hombre feudal a sus superiores naturales, de forma que, entre el hombre y el hombre, pasó a establecerse como único vínculo el frío interés, las duras exigencias del pago al contado. La burguesía ha ahogado en las heladas aguas del cálculo egoísta los sagrados estremecimientos del éxtasis religioso, del entusiasmo caballeresco, de la sentimentalidad ingenua. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio; ha sustituido las numerosas libertades, tan duramente conquistadas, por la única y despiadada libertad de comercio […]. La burguesía ha despojado de su aureola todas las actividades que, hasta entonces, pasaban por venerables y eran consideradas con sano respeto. Ha transformado al médico, al jurista, al sacerdote, al poeta, al sabio en asalariados a su sueldo. La burguesía ha desgarrado un velo de sentimentalidad que recubría las situaciones familiares, reduciéndolas a convertirse en meras relaciones de dinero». Pero, al mismo tiempo, Marx también se congratula de constatar que la burguesía ha «sometido el campo a la ciudad» y ha aniquilado las relaciones de reciprocidad que caracterizaban a la sociedad feudal. Destaca Marx el carácter «eminentemente revolucionario» de la burguesía, y el papel que ha desempeñado en el desarrollo de las fuerzas productivas: «La burguesía no puede existir sin revolucionar constantemente los instrumentos de producción, lo cual es tanto como decir las condiciones productivas, es decir, todas las relaciones sociales […]. Se disuelven todas las relaciones sociales, tradicionales y petrificadas, con su cortejo de concepciones e ideas antiguas y venerables; las relaciones que las sustituyen envejecen antes de haberse podido osificar. Todo lo que tenía

En realidad, Marx no explicita verdaderamente qué entiende por «clase burguesa», limitándose a decir que es la clase poseedora del capital. Se queda prácticamente mudo sobre sus orígenes históricos y sociológicos. Ello es así porque no ve que el burgués es ante todo el hombre económico. Ahora bien, en la medida en que el propio Marx atribuye una importancia determinante a la economía, sólo le resulta posible criticar a la burguesía desde un horizonte que no deja nunca de ser el suyo. Su economicismo, con otras palabras, le impide efectuar una crítica radical de los valores burgueses. Bien se ve, por lo demás, lo mucho que le fascinan estos valores. A fin de cuentas, ¿no ha sido la burguesía la primera que quiso cambiar el mundo, en lugar de limitarse a comprenderlo? Aunque Marx llama a acabar con la explotación de la que la burguesía se ha hecho responsable, se queda sumamente rezagado en cuanto a impugnar los valores burgueses: la sociedad sin clases, desde muchos aspectos, es la burguesía para todo el mundo. El papel de los fascismos No menos equívocos serán los fascismos. Teóricamente hostiles al liberalismo, no queriendo en principio ser

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capitalista […]. Sería difícil insistir más de la cuenta: es la burguesía la que empezó a sabotear, y todo el sabotaje surgió con la burguesía. Es porque la burguesía se puso a tratar como un valor bursátil el trabajo del hombre, por lo que el propio trabajador también se puso a tratar como un valor bursátil su propio trabajo».

«ni de derechas ni de izquierdas», se limitarán las más de las veces a radicalizar a una clientela «nacional» conservadora, partidaria en amplia medida de los valores burgueses. Además, también contribuirá a su aburguesamiento el que una amplia parte de su electorado haya estado constituida por unas clases medias asustadas por la crisis y amenazadas por la modernización. Oponiendo sin vacilar el «capitalismo industrial y productor» al «capitalismo especulativo y financiero», se limitarán a denunciar a los «grandes», a los representantes de las «dinastías burguesas», sin interrogarse más hondamente sobre la lógica del capital. Profesarán el orden moral, al que siempre ha estado profundamente apegada esta «pequeña burguesía» descrita por Péguy como «la más desgraciada clase de todas las clases sociales». Por todo ello no es de extrañar que en el «Manifiesto de la Joven Derecha» publicado en por Drieu la Rochelle, dicho movimiento proclame con orgullo que «sus jefes son burgueses y que los burgueses tienen que saber compaginar la autoridad con la responsabilidad». Además de la ideología del trabajo, además del productivismo, de la doctrina de «la lucha por la vida», a veces transpuesta en racismo, o al menos en darwinismo social, además de todo ello los fascismosmovimientos, y más aún los fascismosregímenes, efectúan amplias concesiones al nacionalismo. Es decir, como escribe Emmanuel Mounier, «combaten, dentro de sus fronteras, un individualismo al que sostienen ferozmente en el plano de la nación». Ahora bien, la burguesía nunca se ha privado de defender la nación, la patria, el orden establecido, cada vez que, al efectuarlo, pensaba preservar sus intereses.

El temperamento capitalista: estrechez psicológica y espiritual

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A la burguesía siempre se la ha considerado a la vez como una clase y como la representante de una mentalidad específica, de un tipo humano orientado hacia un cierto número de valores. Así, para Max Scheler, el burgués se define en primer lugar como un «tipo biopsíquico» al que su deficiente vitalidad le empuja al resentimiento y al egoísmo calculador. El burgués —señala— nunca se plantea la cuestión de saber si las cosas tienen valor en sí mismas, sino que se limita a preguntar: «¿Es bueno para mí?». Eduard Spranger distingue igualmente seis tipos ideales de personalidad, entre los cuales el burgués corresponde al «hombre económico»: el que sólo tiene en cuenta la utilidad de las cosas. Por su parte, André Gide declara: «Me dan igual las clases sociales, puede haber burgueses tanto entre los nobles como entre los obreros y los pobres. Reconozco al burgués no por su vestido y por su nivel social, sino por el nivel de sus pensamientos. El burgués odia lo gratuito, lo desinteresado. Odia todo cuanto no puede alzarse a comprender». Planteando que los factores psíquicos o espirituales moldean la vida económica tanto como son moldeados por ella, Sombart recuerda que las organizaciones sociales son obras humanas y que, por tanto, el productor antecede al producto, razón por la cual afirma que el espíritu capitalista preexistía en cierto modo al capitalismo; es decir, que el capitalismo naciente fue fruto, en primer lugar, de temperamentos predispuestos a determinados comportamientos: temperamentos más introvertidos, más concentrados, más llevados al ahorro que al gasto, más contraídos que expansivos. Este tipo cumplido del burgués ya figura en Leone

En definitiva, es sin duda en los «no conformistas de los años treinta» en donde se halla, en el siglo XX, la crítica más radical de la burguesía y de los valores burgueses. Y también, por supuesto, antes de ellos, en Charles Péguy, quien juzgaba que el mundo moderno sufre ante todo el «sabotaje burgués y capitalista»: «Todo el mal ha venido de la burguesía. Toda la aberración, todo el crimen. Es la burguesía capitalista la que ha infectado al pueblo. Y lo ha infectado precisamente de espíritu burgués y

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con la del otro […]. Aquél puede bastarse a sí mismo, éste tiene un temperamento gregario. Aquél encarna una personalidad; éste, una simple unidad. Aquél es estético y esteta; éste, moralista […]. Los unos cantan y resuenan, los otros no tienen ninguna resonancia; los unos resplandecen de colores, los otros son totalmente incoloros […]. Los unos son artistas (por sus predisposiciones, pero no necesariamente por su profesión); los otros, funcionarios. Los unos están hechos de seda; los otros, de lana».

Battista Alberti, autor de un célebre tratado del siglo XV en el que elogia «el santo espíritu de orden» («santa cosa la masserizia»), caracterizado por el espíritu ahorrativo y la racionalización del comportamiento económico. No sólo —declara— no hay que gastar más de lo que se posee, sino que más vale gastar menos de lo que se posee, o sea, ahorrar, pues uno se hace rico no sólo ganando mucho, sino también gastando poco. Son éstos los mismos preceptos que a partir del siglo XVII figurarán en los grandes tratados de «moralidad» burguesa, entre los que cabe destacar el escrito por Daniel Defoe hacia , y en donde el autor de Robinson Crusoe, abogando por la autonomía de la actividad económica, hace la apología de la moral puritana al tiempo que condena las costumbres aristocráticas en estos términos: «Cuando veo que un joven comerciante posee caballos, se dedica a la caza, doma perros, y cuando le oigo hablar la jerga de los deportistas, tiemblo por su futuro» Las mismas ideas (crítica de la frivolidad, del gasto inútil) también figuran en Locke, al igual que en Benjamín Franklin. Es en el mundo anglosajón, estimulado por el calvinismo y el puritanismo, donde van a desarrollarse con mayor pujanza las virtudes del burgués chapado a la antigua: aplicación, ahorro, frugalidad, templanza, espíritu de orden y de cálculo. Virtudes que pretenden ante todo eliminar la fantasía, lo aleatorio, la pasión, la gratuidad, establecer por doquier leyes y reglamentaciones, sopesar el valor de las cosas, evaluar el interés práctico de cada actividad cotidiana.

El interés sustituye al honor, a lo erótico y a lo «superfluo» La fábula de La Fontaine La cigarra y la hormiga constituye, en modo gracioso, todo un vuelco de valores. «Lo que para el aristócrata significaba decadencia, se convierte en el ideal del burgués» (Evola). Se desvalorizan en especial todas las cualidades relacionadas con el honor (la «cuestión de honor»). «Evita tomar demasiado a la tremenda las ofensas — escribe Benjamín Franklin—: nunca son lo que a primera vista parecen ser». Al juicio ético basado en el honor —noción que implica una identidad personal inseparable de las funciones sociales que la constituyen— se opone progresivamente un razonamiento moral basado en la dignidad; dignidad que implica una identidad abstracta independiente de las referidas funciones. El cuidado de sí defendido por los filósofos, el «amor de sí mismo» celebrado por Rousseau, el amor propio aristocrático, orientado hacia la consecución de la gloria, es sustituido por el cálculo de los meros intereses individuales. Ya no hay ni gloria, ni honor, ni heroísmo que alcanzar. Se tiene que ser práctico, ecónomo, mesurado. Lo que le importa al burgués es la consideración —que implica el respeto de las convenciones. Unas convenciones y una consideración que al burgués le importan infinitamente más que el renombre —el cual, a veces, se alcanza pisoteando aquéllas. La previsión y la cordura son sustituidas por la prudencia; el amor y la caridad, por el simple afecto; el honor y el deber, por la «integridad»; el orgullo de servir, el orgullo ser lo que se es, por el orgullo de emprender; la magnanimidad y la

A lo que más decisivamente se oponen las antiguas virtudes burguesas es al modo de vida señorial, hecho de dones, de prodigalidad, de gasto sin tasa, de rapiña y de generosidad, de gratuidad en todos los sentidos del término. Sombart ha descrito en términos contundentes esta oposición de temperamentos: «Estos dos tipos fundamentales —el hombre que gasta y el que atesora, el temperamento señorial y el temperamento burgués— se oponen rotundamente entre sí en todas las circunstancias, en todas las situaciones de la vida. Cada uno de ellos aprecia el mundo y la vida de una forma que nada tiene que ver

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las disciplinas más «útiles» son también las mejores.

benevolencia, por la simpatía universal. El ideal aristocrático, pero también popular, se enraizaba en valores que, por principio, se consideraban innegociables, pues negociar (o justificarse) era percibido como una forma de rebajarse. El burgués, que negocia todos los días, considera por el contrario que siempre es posible «explicarse»: explica sus razones y trata de conocer las de los demás. Triunfa la racionalidad práctica, y la cualidad queda reducida al mérito, que no está necesariamente asociado a la grandeza. «Lo sublime murió con la burguesía», decía Sorel.

Para el burgués chapado a la antigua es necesario suprimir cualquier gasto superfluo. Y para ello, contar y volver a contar sin parar. Pero ¿qué es lo «superfluo»? Precisamente todo lo que no se puede contar, todo lo que carece de utilidad calculable, todo lo que no puede reducirse a una evaluación en términos de provecho individual, de rentabilidad y ganancia. «La emergencia de la burguesía —escribe Cornelius Castoriadis—, su expansión y su victoria final corren parejas con la emergencia, la propagación y la victoria final de una nueva “idea”, la idea de que el crecimiento ilimitado de la producción y de las fuerzas productivas es, en realidad, el objetivo central de la vida humana. Esta “idea” es lo que denomino una significación imaginaria social. Le corresponden nuevas actitudes, valores y normas, una nueva definición social de la realidad y del ser, de lo que cuenta y de lo que no cuenta. En una palabra, lo que cuenta es ahora lo que se puede contar.» Lo que caracteriza el espíritu burgués no es tan sólo la racionalización de la actividad económica, sino la extensión de esta racionalización a todos los campos de la vida, al tomarse implícitamente la actividad económica por el paradigma de todos los hechos sociales.

Sombart también descubre una oposición radical entre talante burgués y «talante erótico». «O bien se considera que el principal valor de la vida está constituido por el interés económico (en el más amplio sentido de la palabra), o bien por el interés erótico. O se vive para la economía o para el amor. Vivir para la economía es ahorrar; vivir para el amor, gastar.» Sombart destaca, por otra parte, el profundo resentimiento que la burguesía siente por una aristocracia de la que se sabe excluida, y a la que indefectiblemente caricaturiza cada vez que intenta remplazarla. Observa por último que el burgués capitalista tiene rasgos de temperamento típicamente infantiles: como al niño, le gusta lo mensurablemente concreto, la rapidez en los movimientos, la novedad por sí misma, el sentimiento de fuerza que confiere la posesión de objetos.

Un idiota pobre es un idiota; un idiota rico es un rico

Emmanuel Bert, por su parte, observa muy acertadamente que, en la aristocracia, el hijo trata de parecerse lo más posible, si no a su padre, sí al menos a la imagen que para él está ligada al apellido que lleva, en tanto que «el ideal burgués implica, por el contrario, un cierto progreso del hijo sobre el padre, así como una acumulación de méritos que tiene que corresponder a la acumulación de dinero y honores que la familia se esfuerza por conseguir». Nos volvemos a topar con la orientación hacia el futuro. Los hijos han de «triunfar» mejor que los padres, y lo que ante todo se espera de la escuela es que les ayude a conseguirlo. Se trata, en efecto, de esta idea profundamente burguesa según la cual el sistema educativo debe posibilitar, fundamentalmente, la adquisición de un oficio, razón por la cual

Afirmaba Aristóteles que no se puede alcanzar la virtud con medios o bienes externos, sino que es gracias a la virtud como se alcanzan los bienes externos. También Cicerón expresaba la verdad de su época declarando: «Lo que importa no es la utilidad que se representa, sino lo que se es». Sucede lo contrario en la óptica burguesa: la prueba del valor viene dada por el éxito material; tanto tienes, tanto eres. Y como lo que se tiene ha de poder evaluarse de forma tangiblemente medible, el dinero se convierte naturalmente en el patrón de referencia universal. Es bien conocido el proverbio: «Un idiota pobre es un idiota; un idiota rico es un rico». En últimas, la idea misma de igualdad ni siquiera es concebida como igualdad en

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de los «derechos naturales». Proviene también de ahí la importancia que el burgués otorga a la «seguridad», que es a la vez indispensable para proteger lo que ya tiene y para buscar racionalmente su interés futuro: la seguridad es, en primer lugar, una comodidad del espíritu, garantiza el mantenimiento de los logros obtenidos y permite calcular otros nuevos.

derecho, sino como igualdad numérica (uno = uno), como «la intercambiabilidad de (casi) cualquier actividad humana con (casi) cualquier otra, de forma que aquí el modelo ya no es siquiera la mercancía, sino la moneda». De tal modo, las relaciones sociales acaban desarrollándose tan sólo conforme al modelo del mercado; es decir, de un sistema de objetos divido entre objetos poseedores y objetos poseídos. Nadie ha descrito mejor esta reificación de lo social que Karl Marx cuando muestra la forma en que las relaciones entre individuos, todos los cuales persiguen su mejor interés, acaban inevitablemente transformando a estos mismos individuos en cosas.

El burgués y el Estado liberal La política burguesa es el reflejo directo de estas aspiraciones. Desconfiado frente a lo político, el burgués sólo espera de los poderes públicos la instauración de una seguridad que le permita disfrutar sin riesgo de sus haberes. Para él, el gobierno ideal es el que resulta demasiado débil para imponerse a la actividad mercantil, pero lo bastante fuerte para garantizar su buen funcionamiento. He ahí el Estado liberal: Estado-gendarme, «vigilante nocturno». En el siglo XVIII, la doctrina de la separación de poderes aspira a restringir de tal modo el campo de ejercicio de lo político y a permitir a la burguesía que ejerza el poder legislativo en el seno de asambleas de representantes elegidos por sufragio censitario. Muy naturalmente, esta actividad estática es concebida de forma esencialmente formal. Así como no le gusta ni el escándalo (que hace que las situaciones sean difíciles de controlar) ni el riesgo (cuando no es posible calcularlo), así también el burgués detesta las soluciones de fuerza, la autoridad, la decisión. Piensa que todo puede arreglarse mediante discusiones y componendas, con la publicidad de los debates y llamamientos a la razón. Si el burgués quiere someter lo político a lo jurídico («al Estado de derecho»), es porque cree que así se podrá ahorrar iniciativas que no estarían determinadas por normas preestablecidas. Por ello siempre se queda sin saber qué hacer ante la situación de urgencia y el caso de excepción. La norma jurídica es, para él, un medio de conjurar lo aleatorio, de llevar lo imprevisible a lo ya previsto.

El tiempo mismo se convierte en mercancía. La Iglesia católica, es cierto, fue la primera que lo presentó como un producto escaso e «irrecuperable », que no había que «malgastar». Desde entonces, el cálculo del tiempo no ha dejado de perfeccionarse conforme se expandía la convicción, proclamada por Franklin, de que «el tiempo es oro» («time is money»). Calcular las divisiones del tiempo corresponde al mismo orden de cosas que calcular las cantidades monetarias: ¡no se recupera ni el dinero derrochado, ni el tiempo perdido! Además de las paradojas que de ello se derivan en la vida cotidiana,7 esta afirmación abre una perspectiva revolucionaria. Decir que el tiempo es un producto escaso equivale, en efecto, a decir que es una cantidad limitada. Ahora bien, si el tiempo es asunto de cantidades, a partir de ahora cada espacio de tiempo resulta equivalente, y la calidad de su contenido deja de ser lo que más importa. La duración de la existencia, por ejemplo, se convierte en sí misma en un valor que permite dejar de preocuparse por su intensidad (o por su falta de intensidad). De nuevo «lo mejor » se reduce a «lo más». El burgués quiere tener, parecer —y no ser. Toda su vida está orientada a la «felicidad», es decir, al bienestar material; una felicidad que está ella misma relacionada con la propiedad, definida como la totalidad de lo poseído, sin la menor reserva, y de lo que se puede disponer a su antojo. Proviene de ahí la propensión burguesa a hacer de la propiedad el primero

El juego político es calcado de la actividad económica: al mercader, intermediario entre el productor y el consumidor, le corresponde el representante, intermediario entre el elector

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chapado a la antigua, y que se fundan siempre en la utilidad. Así, la lealtad comercial, que es una de las virtudes cardinales, no tiene otra justificación que la de ser rentable. Un comerciante deshonesto perderá su clientela: le interesa, pues, no engañarla («Honesty is the best policy!»). El mismo comerciante, en cambio, no dudará en reivindicar el derecho a la competencia agresiva —que no es otra cosa que el derecho de arrebatar a quienes practican el mismo negocio la clientela que se han creado. Y tampoco vacilará en disminuir el precio de coste deteriorando la calidad de los productos, siempre que, mediante una adecuada promoción publicitaria, consiga que dichos productos sigan ilusionando a sus clientes. Como escribe Sombart, «la economía está organizada únicamente con vistas a la producción de bienes de cambio. Como la mayor ganancia posible es el único objetivo racional de la empresa capitalista, la producción de bienes tiene, como criterio y medida, no la naturaleza y la calidad de los productos, sino únicamente el volumen de su venta posible».

y el Estado; a la negociación contractual le corresponde la discusión como fuente de un compromiso que permite ahorrarse la decisión. Durante mucho tiempo, la derecha liberal, orleanista, encarnará ejemplarmente este modelo. Afirmándose contra esta derecha, Donoso Cortés calificará a la clase burguesa como la «clase discutidora», al igual que Nietzsche denunciará, en , «la preeminencia de los mercaderes e intermediarios, incluso en el ámbito intelectual». Pero, pronto, el orleanismo acabará contaminando incluso a la izquierda. Y Péguy podrá escribir: «La burguesía ha forjado con conocimiento de causa al intermediario: intermediarios son estos “políticos intelectuales”, nada socialistas, nada pueblo, distribuidores automáticos de propaganda, revestidos del mismo espíritu, artesanos de los mismos métodos que combaten en el adversario. Es a través de ellos como el espíritu burgués desciende por capas progresivas al mundo obrero y mata al pueblo, al viejo pueblo orgánico, poniendo en su lugar esta masa amorfa, brutal, mediocre, olvidadiza de su raza y de sus virtudes: un público, la muchedumbre que odia».

El burgués en la posmodernidad. Su victoria absoluta.

No le gustan a la burguesía las convicciones fuertes, y aún menos los comportamientos imprevisibles, y por tanto peligrosos, que alientan en las muchedumbres. No le gusta ni el entusiasmo ni la fe. Por ello considera que «la ideología siempre es antiburguesa» (Emmanuel Berl) y proclama gustosa el «fin de las ideologías» —sin ver que este fin coincide tan sólo con el advenimiento de la suya propia. En suma, a la burguesía no le gusta lo infinito que excede a las cosas materiales, las únicas que puede controlar. Emmanuel Mounier, que veía en el espíritu burgués «el más exacto antípoda de cualquier espiritualidad», escribía: «El burgués es el hombre que ha perdido el sentido del Ser, que sólo se mueve entre cosas, y cosas utilizables, desprovistas de su misterio». Y Bernanos: «La única fuerza de este ambicioso minúsculo estriba en que no admira nada».

¿Cuál es hoy la situación? Desde comienzos del siglo XX, una amalgama de origen profesional ha tendido a que clase burguesa y clases medias se confundieran cada vez más entre sí. Después de lo cual, las clases medias han ido dilatándose sin parar. «Ha vencido el burgués […]. El siglo XXI será el siglo de la clase media universal», ha podido escribir Donald McCloskey en un periódico libertario. Pero, ya en su época, Péguy podía afirmar: «Un devoto de hoy es forzosamente un burgués. Actualmente todo el mundo es burgués ». Esta última frase podría servir de leitmotiv para la sociología de la modernidad tardía. Sobre todo después del período de los «treinta gloriosos» (Fourastié) es cuando se ha podido asistir al aburguesamiento de la sociedad francesa en todos los sentidos: las conductas individuales y los comportamientos sociales se homogeneizan y modifican profundamente, en especial bajo la influencia de la televisión y la publicidad, mientras que la Francia rural se

A esta luz se ha de analizar la «moral burguesa»; por ejemplo la ética puritana, a la que pertenecenlas virtudes del burgués

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convertido en el ideal de los «siniestrados del progreso». Se es tanto más burgués cuanto que se tiene los medios de serlo, y el vertiginoso ascenso de la «gente guapa de izquierdas», ocurrido cuando el izquierdismo dejó de estar en el candelero, muestra que el orleanismo es lo que más comparte todo el (guapo) mundo. Quienes a veces son denominados «nuevos burgueses» (o «nuevas burguesías») sólo son quienes, en un mundo completamente modelado por la mentalidad burguesa, tratan, caricaturizando las antiguas costumbres aristocráticas (de las que sólo retienen lo más fútil y convencional), de resaltar su diferencia cultivando una sobreidentidad particular. Las damitas de clase media, pildoradas-tampaxadas-abortadasdivorciadas-recasadas como todo quisque, no son, en realidad, menos «burguesas» que las career women a la americana y que las niñas pijas de las fiestas de sociedad.

encoge a marchas forzadas. Jean François de Vulpillières ha trazado un sucinto pero convincente cuadro de este proceso de aburguesamiento que afecta tanto a la derecha como a la izquierda, a las instituciones y a las doctrinas, a la vida política y sindical, a la familia, al ocio, a las actividades profesionales; un proceso al que pertenecen fenómenos tan distintos como la obsesión por los resultados y la competitividad, la rehabilitación del dinero, el aumento del la incivilidad, el auge del abstencionismo electoral, la moda del «consenso», la sujeción de la escuela a las exigencias empresariales, la crítica de las «ideologías», e incluso la disminución de la natalidad, una de cuyas principales causas es la idea de que los hijos constituyen un obstáculo para la libertad material y la promoción social. «Está en declive —señala el mismo autor— todo lo que pertenece a la tradición popular; lo que da el tono es lo que se inspira en las costumbres burguesas. Cuestión que va mucho más allá de los comportamientos y las modas. Son los valores burgueses los que sumergen a los espíritus.»

Pero el espíritu burgués ya no es lo que fue. O lo parece… A primera vista, el burgués moderno parece, sin embargo, haber cambiado mucho. Poco tiene que ver con el burgués chapado a la antigua de que hablaba Benjamín Franklin: frugal, trabajador y ahorrativo. Tampoco se parece al burgués del siglo XIX, orondo, satisfecho y henchido de convenciones. Hoy quiere ser dinámico, deportivo, hedonista, incluso «bohemio». Lejos de evitar los gastos superfluos, parece como dominado por una fiebre consumista que le hace buscar constantemente nuevos artilugios y cachivaches. Lejos de intentar morigerarse, su modo de vida, centrado en el culto del ego, está, «por así decirlo, totalmente consagrado al placer» (Péguy). Paralelamente, también se acentúa el repliegue en la esfera privada: cocooning, internet, fax, modem, tele-video-conferencia, venta por correspondencia, telecompra, entregas a domicilio, sistemas interactivos, etc. permiten mantenerse en contacto con el mundo sin implicarse en él, encerrándose en una burbuja doméstica lo más estanca posible en la que cada cual se convierte más o menos en la prolongación de su telemando o de su pantalla de ordenador.

El movimiento tiende incluso a acelerarse. Una encuesta publicada en en Le Point proclama una «vuelta del espíritu burgués», cuya viva encarnación estaría constituida por el primer ministro de la época, Edouard Balladur: «Los franceses anhelan más que nunca la seguridad y la comodidad […]. Los valores burgueses, efectivamente, tranquilizan. Desprovistos de su dimensión “de clase”, se han convertido en el contrato de seguro, en la carta consensual, en el gran común denominador de una colectividad inquieta […]. Todo el movimiento de la sociedad va hacia la coexistencia de las aportaciones irrefutables de la sociedad de consumo con el redescubrimiento de la herencia burguesa […]. Ha quedado perfectamente asimilado el famoso “Disfruta sin trabas” de Mayo del La cultura neoburguesa ha transformado simplemente tal disfrute en confort». Tales son los valores burgueses en torno a los cuales los grupos de opinión, los partidos políticos, los grupos sociales rivalizan entre sí para saber quién cumplirá mejor sus promesas, estas promesas que hasta se han

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generalizarse descaradamente en una sociedad que, por lo demás, se afirma eminentemente «moral» en sus aspiraciones generales. La burguesía sólo ha desaparecido como clase para ceder su sitio a una sociedad en la que el espíritu y el hacer burgués hacen que todos compartan las mismas pasiones y repulsiones.

Otro fenómeno esencial de esta evolución estriba en la generalización del crédito, que permite utilizar de forma nueva el tiempo-mercancía: no sólo el tiempo es oro, sino que este oro se puede gastar por anticipado; es decir, anticipando el valor del tiempo venidero. Gracias al crédito, cada individuo puede vivir financieramente un poco más de tiempo del que vive realmente. El burgués a la antigua abogaba por contener el gasto. El crédito incita, con el riesgo de endeudarnos por encima de nuestras posibilidades, a gastar más de lo que tenemos. Por ello, observa Daniel Bell que «la ética protestante fue minada no por el modernismo, sino por el propio capitalismo. El mayor instrumento de destrucción de la ética protestante fue la invención del crédito. Antes, para comprar, se tenía primero que economizar. Pero con una tarjeta de crédito se pueden satisfacer de inmediato los deseos».

Pero, en realidad, el burgués tampoco ha cambiado tanto. Cabe determinar ciertas constantes a lo largo de las diferentes figuras que lo han caracterizado. La ley del mínimo esfuerzo parece contradecir, es cierto, la denuncia de la «ociosidad ». Pero basta reflexionar atentamente para ver que procede del mismo espíritu de ahorro y eficacia. En el hedonismo moderno sigue estando presente —como ayer sucedía con el ahorro— el espíritu de cálculo y la búsqueda del mejor interés. Se gasta más, pero se calcula igual. Se malgasta, pero no por ello se es más proclive a la gratuidad. En suma, en todos los casos lo que se busca siempre y ante todo es la utilidad. En todas las cosas se adopta el comportamiento del negociante en el mercado. Se intenta maximizar el beneficio de cada cual. Lo básico sigue siendo el individuo propietario de sí mismo, la primacía de la razón práctica, el culto de la novedad y de la rentabilidad. Incluso si el mundo ha tomado el lugar de las convenciones, y la notoriedad mediática el de la «consideración», incluso si el press-book sustituye a veces a las patentes comerciales, el burgués sigue viviendo más que nunca en el aparentar y en el tener. Hoy más que nunca, el burgués es quien siempre busca sacar tajada, y quien, para legitimar su conducta, se ha dedicado a persuadir a la humanidad de que su forma de ser es la más normal y natural que se pueda imaginar. Hoy más que nunca el burgués es la excepción que se toma por la norma, lo particular que se presenta como lo universal. Hoy más que nunca le son radicalmente ajenos el gusto por lo inútil, la gratuidad, el sentido del gesto, el gusto por el don; en suma, todo lo que podría dar a la presencia en el mundo una significación que sobrepasara la mera existencia individual.

Sucede simplemente que el burgués ha creado su mundo, y que en este mundo las antiguas virtudes ya no tienen necesidad de encarnarse de forma ejemplar en individuos: dichas virtudes se han transferido simplemente a la sociedad global. Es esta transferencia a la sociedad lo que permite comprender la evolución del burgués moderno. Es ahora la propia sociedad la que tiene que ser administrada de forma racional, prudente, fiable económica y comercialmente. Werner Sombart lo ha mostrado con claridad en el caso de la empresa: el capitalismo moderno conserva todas las virtudes burguesas, pero las sustrae a las personas para transferirlas a las firmas, que dejan entonces «de ser propiedad inherente a hombres vivos, para convertirse en los principios objetivos de la conducta económica». Ya no hace falta que el burgués sea fiable, puesto que su empresa lo es por él. Ahora bien, las propias naciones ya no son actualmente sino grandes firmas, dirigidas por expertos y técnicos de gestión. Ocurre lo mismo con la «moral»: los miembros de la sociedad tienen tanta menos necesidad de obedecer individualmente a los principios morales, cuanto que ahora la vida política consulta a las «autoridades morales» y respeta los «derechos del hombre». Así es como la inmoralidad puede

«Lo que caracteriza el espíritu del burgués actual —escribe también Werner Sombart— es su completa indiferencia ante

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en el sistema trifuncional de los orígenes, tal como lo restituyó Georges Dumézil, la burguesía no corresponde estrictamente a nada. Parece, es cierto, vincularse a la tercera función, la económica, la del pueblo productor. Pero, al respecto, sólo es como una excrecencia mercantil que, constituyéndose fuera del sistema tripartito, se ha dilatado progresivamente hasta dislocar por completo este sistema e invadir la totalidad de lo social: la historia de los últimos ocho o diez siglos muestra cómo la burguesía, que al comienzo no era nada, ha acabado llegándolo a ser todo. Se la podría entonces definir como la clase que ha separado al pueblo y a la aristocracia; la que ha cortado los lazos que hacían que ambas fueran complementarias; la clase que tan frecuentemente ha alzado la una frente a la otra. Sería de tal modo la clase «media » en el sentido más hondo del término, la clase intermediaria. Edouard Berth lo afirmaba en estos términos: «Sólo hay dos noblezas: la de la espada y la del trabajo. El burgués, el hombre de la tienda, del negocio, del banco, de la especulación y de la bolsa, el mercader, el intermediario; y su compadre, el intelectual, intermediario también, ajenos ambos tanto al mundo del ejército como al del trabajo, están condenados a una irremediable simpleza de pensamiento y de corazón ». Quizás, para salir de esta simpleza, fuera preciso restaurar simultáneamente a la aristocracia y al pueblo.

el problema del destino del hombre. El hombre ha quedado casi totalmente eliminado de la tabla de valores económicos y del campo de los intereses económicos: lo único que aún despierta interés es el proceso, ya sea el de la producción, el de los transportes, o el de la formación de los precios, etc. Fiat productio et pereat homo!» Cabe agregar a ello las palabras proféticas de Emmanuel Berl: «Tiempos de los últimos hombres, que temía Nietzsche. El imperialismo norteamericano triunfará en la guerra sin luchar; el aburguesamiento del proletariado resolverá la lucha de clases». Cabe interrogarse sobre lo que, en la posmodernidad, podría anunciar el final de los tiempos burgueses, así como sobre las contradicciones que afectan, en la actualidad, a un campo social cuya homogeneidad aparente se mantiene preñada de potenciales fracturas. Así, por ejemplo, asistimos ya a la desconexión de un amplio sector de las clases medias y de la gran burguesía financiera, desconexión que representa la ruptura de este «bloque hegemónico» que, durante décadas, había asociado el nombre de la pequeña burguesía al auge de un capitalismo «nacional» actualmente en vías de desaparición. La mundialización de la economía, el desarrollo y la creciente concentración de las redes tecnológicas y mediáticas, la velocidad misma de esta evolución en un contexto caracterizado por el desempleo y la amenaza de crisis, hacen que las clases medias vivan de nuevo con inquietud e inseguridad, con miedo del futuro, incluso con un sentimiento de pánico ante el riesgo de regresión social que esta evolución les pudiera acarrear. De ello se deriva que un creciente número de miembros de las clases medias se sienten superados y «proletarizados», hasta el punto de que lo que constituía antaño una garantía de mantenimiento del orden social se convierte en factor de fragilización. En el curso de su historia, la burguesía ha sido criticada tanto desde arriba como desde abajo: tanto por la aristocracia como por el pueblo. Como ya dijimos, resulta reveladora esta convergencia de críticas, por lo demás bastante distintas. Pero lo que, quizás, no se ha observado bastante es que,

© Alain de Benoist, para El Manifiesto (applemacs.us). Traducción de Gabriel Morante.

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"Antimarxismus") que desde hace una generación es éste el "guía en cuestiones económicas de las capas intelectuales más altas de Alemania". La razón de que no haya surgido ese especial vínculo de escuela habrá que buscarla probablemente en la personalidad científica del maestro, cuya característica más peculiar no está principalmente en haber descubierto un método nuevo de tratar los problemas ya planteados, ni en haber acotado un nuevo campo de investigaciones, o en enunciar un programa de tareas a realizar, sino en lo más original y menos transferible que tiene el entendimiento humano: en el don de ver y plantear nuevos problemas, de formularse inéditas cuestiones, de intuir la existencia de relaciones entre fenómenos que hasta entonces se tuvieron por absolutamente inconexos entre sí.

Werner Sombart y la teoría histórica de la economía _____________________________________

José Antonio Rubio

Personalidad

Si

en los primeros decenios de su actividad científica la marcada influencia que señalaban los escritos de Sombart fue un obstáculo para su carrera universitaria ("Yo he empleado una buena parte de mi vida en defender a Marx", dice él en Das Lebenswerk von K. Marx), la evolución paulatina de su pensamiento, que en ningún momento había sido dogmáticamente marxista, y la excepcional luminosidad de su inteligencia acabaron por encontrar el merecido reconocimiento. Cuando en muere A. Wágner, la máxima figura con G. Schmoller en la ciencia económica alemana de entonces, es W. Sombart quien le sucede en su cátedra de la Universidad de Berlín. Y la sucesión en herencia tan insigne y codiciada tiene lugar por vía testamentaria, como podríamos decir sin violentar casi los hechos.

En lo que va de siglo, la figura de W. Sombart, dentro de las ciencias sociales alemanas, es comparable únicamente a la de Max Weber, con quien estuvo unido durante algunos años en la tarea de editar el Archiv für Sozialwissenschaft und Sosiálpolitik. Sólo en ellos se encuentra atinada una erudición inmensa, enciclopédica, con ese pensamiento original y vigoroso que, lejos de quedar sofocado por el portentoso saber concreto, io domina, le infunde alma y vida, y sabe extraer de él los materiales esenciales que necesita para las vastas, construcciones que erige; porque el pensamiento de uno y otro es, antes que nada, constructivo, teórico, y, como tal, aspira, con palabras del propio Sombart (Die drei National'ókononiien, ), "a crear categorías (conceptos) con los que pueda ser aprehendida la realidad viva".

El ascendiente del profesor berlinés sobre sus contemporáneos más rigurosos, no menos que sobre las nuevas generaciones universitarias, fue aumentando ai mismo paso que su obra crecía en todas dimensiones. Esta influencia no se ha traducido, empero, en la formación de una "escuela"; entre los cultivadores más jóvenes de las disciplinas a que Sombart ha consagrado el esfuerzo de su vida, acaso no haya ninguno que propiamente merezca el calificativo de discípulo suyo, y, sin embargo, todos ellos mencionan su nombre acompañándolo del título de "maestro", de "viejo maestro", con que le honran y se honran ellos. Más de quince .años hace ya que un economista como L. Mises, cuya concepción política archiliberal le impedía mirar con simpatía la significación de W. Sombart, veíase forzado a reconocer (Weltwirtschaftliches Archiv, B.

De estas dos grandes figuras, es Max Weber, sin duda, el de saber más vario, puesto que no hay exageración en afirmar que él ha sido el hombre más universal de nuestro tiempo. No menos viva, empero, está la tendencia universal 'en el espíritu de W. Sombart, que después de laborar durante treinta años en un vastísimo campo del conocimiento real, se vuelve sobre sí mismo y convierte los resultados científicos obtenidos en objeto de nueva investigación filosófica, acuciado por la íntima necesidad de fundamentar la validez lógica y

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de fines prácticos, que no busquen en un libro más que la luz para su interior y que acojan una obra de ciencia con el puro placer que proporciona la contemplación de una obra de arte bien lograda".

epistemológica del saber positivo a que él había llegado. El producto de dicha reflexión filosófica ha quedado expuesto en una obra considerable, Las tres Ciencias de la Economía, que además de una Ontología y una Metodología económicas contiene una verdadera Teoría de las Ciencias y significa el ensayo más logrado por construir una Ciencia económica "comprensiva" —esto es, como ciencia del, espíritu—, inspirada principalmente en el pensamiento de W. Dilthey.

La historia del capitalismo Decíamos que el pensamiento de Sombart es, antes que nada, constructivo, teórico, y, sin embargo, la realidad a cuyo estudio se consagró principalmente es histórica. No cabía encontrar tema más atractivo que el escogido: "El Capitalismo moderno", o sea la vida económica de Europa y América durante el lapso de tiempo "que empieza con Cario Magno y termina con Stinnes o Pierpont Morgan", concebida toda ella como un enorme "individuo histórico", como un ser vivo que nace, crece y llega a su plenitud, tras de la cual comienza a declinar y a envejecer. Específicamente se ocupan de este tema los tres tomos (en seis volúmenes, con más de tres mil páginas) del Modernen Kapitalismus; pero puede decirse que, de un modo u otro, la obra entera de Sombart está a él dedicada. Socialismo y Movimiento social-—el libro que le conquistó el prestigio inicial en el mundo científico-—, La Economía alemana en el siglo XIX, Los judíos y la vida económica, Guerra y Capitalismo, Lujo y Capitalismo, El Burgués, son los títulos de algunas de sus publicaciones más importantes, de- carácter predominantemente histórico, escritas con el propósito "de obligar al lector, mediante este sistema de reflectores, a que se concentre intensamente en uno de los aspectos del problema". Sombart se pone a la tarea esforzándose por hacer justicia a la riquísima complejidad de la vida histórica». Mas es claro que si para componer una biografía impónesele ya al historiador la necesidad de proceder a una selección entre la muchedumbre de datos que la realidad le ofrece, con mayor fuerza se hará sentir dicha necesidad cuando el individuo histórico objeto de estudio ha llegado al límite máximo de "generalidad", susceptible todavía de ser considerado como "individuo", o como complejo, cuyo sentido pueda ser comprendido.

Poco antes de- su muerte, como coronación de toda su obra histórica, económica y sociológica, inicia W. Sombart la publicación de una Antropología (Vom Menschen, ) planeada en varios volúmenes y concebida como el fundamento general de las Ciencias del espíritu. Pero el juicio sobre este libro, que debido a las presentes circunstancias no he podido tener a la vista, preferiría dejarlo a otra pluma más competente. La obra entera de W. Sombart se nos ofrece de esta suerte con una profunda unidad interna. A lo largo de su vida su pensamiento ha descrito una amplia línea cerrada de impresionante belleza. Y esta observación nos lleva de la mano a señalar un último rasgo de la personalidad del maestro fallecido sumamente característico: su agudo temperamento de artista. La sensibilidad de Sombart se pone de manifiesto, tanto en su estilo nervioso, concreto, fulgurante de imágenes y metáforas, como en la arquitectura formal con que están compuestas sus obras. En las de los últimos años, especialmente, la simetría y equilibrada proporción entre sus partes se guardan con un rigor que es excepcional, no ya por comparación con lo que es uso corriente en las obras científicas en lengua alemana; sino incluso en la obra de arte más exigente; un rigor formal que recuerda al que Dante aplicó en su Divina Comedia. Ante sentido estético semejante nada sorprenderá que Sombart ponga su obra en manos del lector confiado en que, por encima de las enseñanzas que de ella puedan extraerse, "siempre habrá hombres que gocen con el conocimiento desprovisto

El propósito de W. Sombart ha sido, pues, "poner de manifiesto cuáles son, entre

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es el del lucro se ha logrado que vivan millones de hombres que antes no existían, se ha logrado transformar de raíz la cultura, unos Estados han sido creados y aniquilados otros, han surgido mundos maravillosos de la Técnica, se ha cambiado de aspecto la faz de la tierra. Todo por la sola razón de que en un puñado de hombres hizo presa la pasión de ganar dinero."

los fenómenos que conducen al nacimiento del capitalismo, los que son comunes a todos los pueblos europeos", destacando la común "nota europea" y mostrando al mismo tiempo "la fabulosa cantidad de problemas qtte encierran esas palabras: Génesis del capitalismo moderno"; para Sombart nace el capitalismo "de las profundidades del alma europea; el mismo espíritu que engendra el nuevo Estado y la nueva Religión, la Ciencia nueva y la nueva Técnica, crea igualmente la vida económica nueva". Y ese espíritu es "el de Fausto", terrenal y secularizado, dotado de un increíble poder de destrucción frente a Jos viejos vínculos y las arcaicas trabas, pero potente también cuando se trata de construir nuevas formas de vida; un espíritu que aspira a lo infinito en todas las esferas en que actúa. Hasta el último tercio del siglo XVIII, sin embargo, la cultura económica que alcanza Europa en virtud de ese "espíritu capitalista" se asemeja bastante a la lograda por pueblos de otras culturas, que se han quedado luego estacionados en la misma fase o han caminado hacia su decadencia. Lo peculiar de la vida económica europea, lo que no se ha conocido en ninguna otra época ni volverá a conocerse en igual medida, "porque es un episodio aparte en la Historia de la Humanidad, que acaso haya sido sólo soñado", es "el capitalismo industrial". ¿Cuáles son las causas de que la vida económica europea, después de atravesar "la época de los albores del capitalismo haya seguido su desarrollo "con una energía insospechada y nunca vista en la Historia Universal? .He aquí el problema que plantea "el apogeo del capitalismo", ese "tremendo cosmos", cuya "peculiaridad arquitectural" estudia Sombart detalladamente. Los .agentes propulsores del desarrollo son los jefes' de empresa, ese tipo de hombres del que ha hecho Sombart tan admirable análisis psicológico en El Burgués, en quienes el espíritu capitalista encarna como "afán de lucro", como “espíritu de conquista", en su versión "a lo económico", que pudiéramos decir. A través de ellos se ha efectuado "la racionalización de todos los elementos del proceso económico", a la que debe el capítalísmo su desarrollo. "Con la prosecución de un fin tan ineconómico como

Podrá pensarse acaso que en el pasaje que acabamos de citar, como en otros muchos de la obra de Sombart, se advierte la mano del artista que moldea el propio pensamiento, que distribuye, al menos,luces y sombras buscando los bellos efectos literarios. Ya aludimos, a su profundo sentido artístico. Algunos de sus críticos (A. Ammon, ) han querido incluso servirse de este argumento para negar a su obra todo carácter científico, comparándola, con la Historia Universal de Wells y con el Socialismode Bernard Shaw. La injusticia es evidente, y nada mejor io prueba que el hecho de que los problemas planteados por Sombart y los conceptos por él construidos, si bien son todos objeto de- enconadas discusiones y muchos inaceptables, no han vuelto a desaparecer del terreno científico, y no sólo de la prensa diaria, comomaliciosamente insinuara Schmoller al comentar la primera edición del Capitalismo moderno (). El apogeo del capitalismo ha tenido breve vida, como corresponde a su carácter de "episodio aparte", singular, con que, según vimos, lo concibe Sombart. En Inglaterra se inicia, entre y , con la aplicación del coque en la metalurgia, y en los demás países no surge, en rigor, hasta entrado ya el siglo XIX. Su término final lo encuentra "súbitamente" en , al estallar la guerra europea. La existencia del capitalismo, puramente "naturalista" hasta esa fecha, comienza a Impregnarse después de "Ideas normativas'" que son ajenas a su esencia. Desde entonces entra en la "época de sus postrimerías";, que es a la vez época de germinación para el sistema que ha de sucederle. ¿Qué juicio le merece a W. Sombart ese "individuo" que es el capitalismo "moderno"? ¿Qué actitud toma frente a ese

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decir con un término de que se sirve el propio Sombart al describir las formas capitalistas de empresa), que sostiene que "la evolución del capitalismo se ha operado con independencia poco menos que absoluta de las revoluciones políticas de los últimos siglos", y que "las intervenciones violentas pueden, sí, destruir mucho, pero no construyen nada", bosqueja las líneas de esa evolución futura en un breve, pero apretado y brillante capítulo final del Capitalismo moderno, valioso en todo caso por la madurez de juicio que rezuma, por la serena ponderación que hace de las fuerzas que están en juego, pero, además, porque en este caso los tremendos hechos acaecidos desde que dicho capítulo fue escrito () han venido a confirmar en buena parte la justeza de sus intuiciones.

"tremendo cosmos"? Lo que él ha querido, ante todo, ha sido conocerlo hasta en sus más profundas entrañas. W. Sombart, cuyo apasionado temperamento pugna sin cesar, por romper la disciplina que le impone la renuncia a definir valores, rinde tributo de admiración a "la obra civilizadora más grandiosa que ha creado el espíritu humano", a ese sistema económico gracias al cual ha sido posible "que una población que aumentó en cientos de millones sea vestida, alimentada, alojada y adornada con toda clase de joyas y baratijas y pueda divertirse todas las noches". Mas la medalla tiene dos caras, y la del reverso es, en definitiva, más importante. El espíritu de lucro que gobierna al capitalismo lo califica Sombart, según vimos, de "ineconómico"; sacrifica, efectivamente, a esa pasión el goce de los bienes del' espíritu más valiosos para el hombre. Este mismo sentido es, sin duda, Sombart a sus palabras cuando escribe Weltwirtschaftliche's Archiv, B. 28, ): "Ble Wandlungen des Kapitalismus") que el capitalismo proseguirá "su obra de destrucción" sobre la tierra; capitalismo éste que no será ya el "moderno", claro es, sino uno "de color", que se extenderá por Asia y África

Cuando K. Marx concibió sus ideas sobre el capitalismo (este término, como es sabido, no aparece en sus obras; según R. Passow, Kapitalismus, segunda edición, , el testimonio más antiguo del vocablo, llamado a jugar papel tan importante en la historia de la cultura europea, se encuentra en Uorganisation du travail, primera edición, , del socialista francés L. Blanc), era este sistema un mundo nuevo, "que Marx fue el primero en descubrir". Frente al capitalismo, la actitud de Marx es, en los puntos esenciales, afirmativa, porque esperaba que de él habría de nacer el mundo socialista con que Marx soñaba. Pero estas esperanzas han resultado frustradas. Y en las horas crepusculares que hoy vive el capitalismo no cabe ya poner en él ilusiones optimistas para el futuro. Es una, planta que ha dado ya sus mejores frutos. La conclusión que de estas consideraciones puede inferirse es que, para no ser pesimistas respecto al porvenir de la cultura, debemos renunciar a fundar nuestro optimismo "en lo que es consecuencia necesaria del capitalismo". "La salvación — piensa el maestro— está únicamente en volverle la espalda y en apartarnos de él". Sí Conformes, dícese el lector atento, cuyo pensamiento ha sido puesto en tensión por el curso de estas reflexiones de W. Sombart; pero como no cree que dichas reflexiones hayan llegado con las palabras citadas al término final de su natural desarrollo, sigue inquiriendo; volvamos,

Extinguida ya la vida del capitalismo en su apogeo, ¿qué características tendrá el nuevo sistema? No es misión del hombre de ciencia' hacer vaticinios, y cuando alguno lo ha intentado, los hechos posteriores se han encargado de desmentirle, como el propio Sombart declara, aduciendo el ejemplo de Tocqueville, de Marx y de Schmoller. Pero el maestro, que ha consagrado su existencia a estudiar el curso de la vida económica europea, que ha hecho de este tema objeto de su constante y honda meditación, piensa que "las grandes líneas de la evolución histórico-universal, en cuanto están determinadas solamente por la economía, aparecen trazadas con claridad, ño sólo hasta el tiempo presente, sino penetrando en el futuro". Y Sombart, que por modo extraño no atribuye a los acontecimientos políticos influencia decisiva en el curso de la evolución económica (por considerar, sin duda, que esa evolución obedece a un cierto "automatismo" interno, como podríamos

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jurídicas sin poseer un profundo conocimiento de la Teología y del Derecho, respectivamente, no menos evidente es la necesidad de conocer la Ciencia de la Economía para hacer historia económica. El hecho, empero, de que esta verdad sea hoy tan- generalmente admitida débese muy principalmente a W. Sombart, que en su obra monumental sobre el capitalismo ha dado un ejemplo práctico de la posible forma de colaboración de Teoría e Historia en una Teoría histórica de la economía, y el grandioso ensayo constituye prueba bien concluyente —prescindiendo ahora del mayor o menor acierto de los resultados concretos obtenidos— de la fecundidad y, por tanto, de la validez del método empleado.

sí, la espalda al capitalismo, apartémonos de él, pero ¿para seguir qué rumbos? ¿Caminando hacia qué objetivos? Y el espíritu siente la insatisfacción de ver que no se intenta siquiera dar respuesta a estas preguntas que le desasosiegan con su patético signo de interrogación. Mas en vano de esperarse el intento de responder a semejantes preguntas por parte de una ciencia que ascéticamente renuncia a proclamar sus ideales. Topamos aqui con la radical limitación que resulta de su neutralidad ante los valores. Teoría e historia La elaboración del inmenso material que utiliza W. Sorabart en su exposición panorámica de la historia económica europea había de hacerse necesariamente con el auxilio de la Teoría económica. La realidad que se nos ofrece en las fuentes históricas no es todavía conocimiento científico, ni se convierte en tal porque sometamos dichas fuentes a una crítica depuradora, por rigurosa que ésta sea. Lo fundamental es siempre la interpretación, y el principio o norma de dejar que hablen las fuentes sirve sólo para encubrir —sin conseguirlo- la impotencia constructiva del que lo aduce. La obra de Sombart es, pues, "teórica e histórica" a la vez; el objeto que estudia es histórico, individual; pero sólo lo habremos conocido cuando lo hayamos apresado en conceptos, que por la índole de la materia han de ser económicos. '"'Sólo mediante una honda elaboración teórica es posible descubrir las conexiones más generales que existen entre los fenómenos", dice con razón el maestro; y añade en otra ocasión (The Economic History Review, vol. II, "Economic Theory and Economic "History"): "Todo el que escriba Historia y desee ser más que un mero anticuario, tiene que poseer una completa formación en la esfera del saber de que trate su obra Sin Teoría no hay Historia".

La insistencia con que Sombart ha postulado la necesidad de una colaboración de ambas disciplinas -leit-tnotiv de toda su obra— estaba justificada y era necesaria ante la renuncia absoluta a toda Teoría tpe había hecho la Ciencia económica alemana bajo el signo de la "moderna" escuela histórica de la Economía. Al propugnar la acumulación de "pacientes y laboriosos trabajos monográficos de Historia económica", llamados a constituir el suelo firme "en que apoyar empíricamente la Teoría económica" (G. Schmoller, artículo "Volkswirtschaftslehre", -en el Handworterbuch der Staatswissenschaften, tercera edición, ), lo que hacía, en rigor,

Seguramente que no habrá hoy nadie, ni en el campo de los historiadores ni en el de los economistas, que se resista a aceptar en principio la validez de la rotunda afirmación de Sombart. Si salta en seguida a la vista lo absurdo que sería intentar una Historia de los dogmas religiosos o de las instituciones

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empezaron ios críticos a señalar sus defectos, desde el campo histórico, primero, y, más tarde, desde el teórico. Las palabras, empero, con que H. Hauser (Revue d'Economie Politique, "L'oeuvre scientifique de W. Sombart") resume su juicio sobre el maestro alemán: "Es todo lo que se quiera menos un historiador", ni hacen justicia, a ios innegables méritos históricos de la obra de éste, ni pueden ser tenidos, en esa forma absoluta, por expresión representativa de lo que piensan sobre Sombart los mejores, en el gremio de la Historia económica. J. H. Clapham, por ejemplo, que con su Economic History of Modern Britain ha convalidado magistralmente su título, ya antiguo, de primera autoridad de los países anglosajones en dicha disciplina, se sirve de términos muy distintos cuando le alude (The Study of Economic History, ); piensa que Sombart no es "exactamente" historiador ni "exactamente" teórico, pero reconoce que "su mérito principal es de carácter histórico".

la insigne figura que con tan preciados títulos representa, dicha, escuela era meter la Ciencia económica, tanto la teórica como la histórica, en una vía muerta. El aplazamiento para tiempos ulteriores de la construcción de una Teoría económica le escamoteaba, por así decir, la Ciencia histórico-económica misma, en cuya elaboración veía Schmoller su incumbencia inmediata. Justo es señalar, sin embargo, la razón que le asistía a éste cuando —en la célebre polémica del último tercio del siglo pasado acerca del método en las ciencias sociales— postulaba la necesidad de una sola ciencia frente al irreducible dualismo de Teoría e Historia que sostenía C Mengcr. El fracaso de Schmoller —lo que marca los límites de su extraordinaria personalidad científica, diríamos mejor— se debe a que su obra, por no inspirarse en esa su genial intuición metodológica, quedóse detenida en la fase puramente empírica. La significación histórica de W. Sombart está en haber reaccionado contra la concepción de dicha escuela, lanzándose resueltamente a construir esa Teoría histórica de la Economía que exigían los tiempos. Este mismo empeño suyo lo sitúa, por otra parte, en la línea que continúa y desarrolla lo mejor del pensamiento de Schmoller. Nada importa que en esta primera cosecha los frutos no sean enteramente logrados si queda demostrado que la semilla es fecunda.

Entre los numerosos adversarios que el autor del Capitalismo moderno tuvo en Alemania dentro del campo de la Historia, ninguno más digno de él que mi inolvidable maestro de Friburgo G. von Below, dueño como pocos de las más rigurosas técnicas históricas y espíritu, a la vez, sutil y sensible a las precisas y finas distinciones conceptuales, que él redamaba y aplicaba siempre. Las objeciones que von Below ha hecho al historiador del capitalismo, las que le podrá hacer siempre una ciencia histórica digna de ese nombre, se resumen en la falta de "rigurosa disciplina" (Weltwirtschaftliches Archiv, B. 16, "Die Entstehung des Kapitals im Mittelalter, II"), falta subalterna cuando afecta solamente a la exactitud del dato aducido, a la utilización de obras insignificantes o al olvido de otras -de interés relevante en relación con el tema estudiado, en una palabra, cuando se trata de cuestiones menores cuya rectificación no altera la estructura ni la solidez de la fábrica; pero más grave cuando, por ser debida a insuficiente contacto con la realidad, a omisión deliberada de una parte de los datos que ésta ofrece o al impulso teorizante no frenado mediante el contraste desapasionado con los hechos, conduce a

La empresa ofrecerá siempre ímprobas dificultades, ya que lo histórico exige visión plástica, intuición, "comprensión", aptitud para sentir y compenetrarse con la vida individual; la Teoría requiere, en cambio, pensamiento racional, capacidad de análisis y de abstracción. La combinación en una sola persona de ambos modos de situarse ante la realidad será sólo una venturosa excepción, porque trátase, en rigor, como ha dicho E. Salín (Weltwirtschaftliches Archiv, B. 25,. "Hochkapitalismus"), de "últimas diferencias” del espíritu humano; pero el ejemplo de W. Sombart prueba precisamente que el problema no es insoliible La solución que él le ha dado está lejos, desde luego, de ser perfecta, y bien pronto

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Otros historiadores (G. von Below, "Die Entstehung des Kapitalismus", -en Problema der Wirtschaftsgeschichte, 2.a ed., ) subrayaron la importancia que es forzoso atribuir al cornercio en relación con este problema. Y la investigación más moderna (Postan, Kuske, Bechtel, Usher, Sayous, Sapori) tiende, en general, a iluminar cada vez naás los elementos "capitalistas" y el espíritu "capitalista" que se observa en la vida económica de todos-, los pueblos europeos desde el siglo XIII.

formular, teorías en las que la imagen histórica aparece desfigurada. Un ejemplo de los defectos del tipo últimamente .aludido lo ofrece la célebre teoría sombartiana referente a las fuentes de la acumulación del capital en la época que precede inmediatamente al nacimiento del sistema capitalista. Como el espíritu del capitalismo, fuertemente impregnado por las ideas religiosas de algunas de las nuevas sectas, y el tipo humano del empresario, animado de dicho espíritu, son piezas esenciales del "sistema capitalista", según Sombart, piezas que no pudieron, por tanto, existir en el sistema económico anterior, había que explicar, sin recurrir a ellas, la innegable existencia en los umbrales del siglo xvi de capitales cuantiosos, tanto reales como eñ forma de dinero. .Sombart lo hace ingeniosamente, convirtiendo a los terratenientes que a finales de la Edad Media traslado dan su residencia a las ciudades y a los propietarios de fincas urbanas del mismo período, cuyos ingresos se ven aumentados por la incrementada demanda de que son objeto aquellas fincas, en los principales y más antiguos colectores de abundantes disponibilidades destinarlas a la producción y no al consumo. La renta de la tierra, en el sentido de la Teoría económica, sería, pues, la generadora originaria del capital.

La teoría de Sombart sobre la acumulación originaria del capital ha sido, pues, unánimemente rechazada. No es ésta, además, la única que ha corrido tal suerte. En último término, acaso sea el destino para el que nace toda teoría. ¿No dijo ya Nietzsche que "no es uno de los menores atractivos de una teoría el que sea refutable"? Y esta opinión la comparte, sin duda, un representante tan caracterizado de la más rigurosa disciplina histórica como von Below, puesto que escribe (Weltwirtschaftliches Archiv, B. 9, , "Die Entstehungdes Kapitals im Mittelalter, I") que "la aplicación consecuente de una teoría, en sí misma insostenible, puede ser fecunda científicamente". El hecho, sin embargo, de que un investigador proponga teorías no es razón suficiente, aunque éstas resulten erróneas, para negarle el título de historiador, si sus fines y sus métodos más generales se inspiran en los mismos principios que han regido siempre la laborde las figuras más eminentes de la historiografía: conocer la realidad histórica en lo que ésta tiene de individual e irreiterable. No hay duda de que tal ha sido el fin perseguido por Sombart. El concepto básico de que se ha valido para lograrlo es el de "sistema económico", en cuya constitución entran como elementos fundamentales el "espíritu" que anima a los hombres, la "ordenación" o "forma" de la vida económica, dentro de la cual desarrollan éstos su actividad, y la "técnica de que se sirven (Die Ordnung des Wirtschaftslebens, 2.a ed,, ).

Frente a la seductora elegancia de esta teoría hubieron de oponerse, sin embargo, hechos de mucho peso que la invalidan. Así, por ejemplo, sobre la base de los registros fiscales de la ciudad de Augsburgo, centro comercial de primera importancia en la Alemania occídental del siglo XV. J» Strieder demostró (Zar Génesis des niode-rnen Kapitalistnus, 2.a ed., ) cómo en dicho siglo y en la primera mitad del siguiente las mayores fortunas urbanas corresponden, no a terratenientes, sino a grandes comerciantes al por mayor. El mismo autor puso igualmente en evidencia (Studien .snt Geschichte kapitalistischer Organisationsformen, 2.a ed., ) los elevados beneficios que obtenían ya «en la época precapitalista las grandes empresas mineras del Tirol, que se fusionaban además entre sí con el propósito de conseguir todas las ventajas que se derivan de una situación monopolística.

Como toda economía es histórica, y no es concebible que el hombre desarrolle su actividad económica al margen de todo

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—como hace años tuve ya ocasión de observar— la diversidad de sus obras respectivas. No hay, por otro lado, mal ninguno en que las cosas sean así, pues, dada la limitación del espíritu humano y su incapacidad para comprender profundamente más que una parte de la realidad histórica, es posible que sólo de ese modo pueda el hombre llegar a un total conocimiento de dicha realidad.

sistema, los sistemas se suceden en el tiempo, naciendo cada tino dentro del marco del anterior, en virtud de las transformaciones que experimentan los aludidos elementos integrantes de cada uno de ellos. Y como cada sistema caracteriza una "época económica"; dicho concepto constructivo es aplicable también como criterio de periodización. La selección de una pluralidad de elementos o factores -espíritu, ordenación, técnica— cuyas varias combinaciones hacen posible el nacimiento de otros tantos sistemas, representa un avance considerable frente a las conocidas teorías de las fases o estadios de la evolución económica que escogen un solo factor como criterio. Así, por ejemplo, la más moderna de ellas, la tan -celebrada de K. Bücher, se fija en las condiciones imperantes en la esfera de la producción, y con arreglo a la longitud del camino que recorren los bienes desde que son producidos hasta que llegan a manos del último consumidor, distingue las fases de economía doméstica, economía urbana y economía nacional. Es evidente -que las posibilidades de captar la multiplicidad de aspectos que ofrece la vida queda extraordinariamente mermada cuando el concepto se construye sobre un solo elemento, haciendo abstracción de todos los demás.

Pero una cosa es esta influencia de su época sobre el historiador, en virtud de la cual se le abren a éste los ojos, por así decir, para determinados hechos o períodos históricos, y otra muy distinta el concebir todo el pasado en función del presente, como el progresivo desarrollo de un ser que llega ahora a su plenitud. Semejante concepción prueba bien a las claras el linaje positivista de todas estas teorías de las fases, para las cuales es la época actual el fin, en su doble sentido teleológico y terminal, de toda evolución histórica. La reacción de W. Sombart contra el evolucionismo positivista, acaso no enteramente deliberada, se pone, sin embargo, de manifiesto en la manera en que, según vimos, construye él su concepto de los "sistemas económicos", que no consisten ya en cortes hechos a lo largo de la Historia, como los que idearon Biicher, Sclimóller, Hildebrand y demás teóricos de las fases, sino que representan más bien secciones transversales en el cuerpo histórico. Los "sistemas" consecutivos están, desde luego, ligados entre sí por vínculos de causalidad histórica, y cada uno lleva dentro de sí, en sus postrimerías, el germen del siguiente; pero ahí termina también el hilo de la evolución, que no recorre la entera historia humana, como sucede en el caso de los evolucionistas. Al proceder, así hubiera podido Sombart invocar la autoridad de Ranke, según el cual las épocas históricas no deben ser juzgadas "por lo que de ellas nace, sino en su existencia misma, en su propio ser". (Das politische Gespracht, etc.; ed. por E. Rothacker, )

Pero tienen estas teorías otro defecto más importante que era preciso rectificar. Todas ellas representan, por así decir, cortes hechos a lo largo de la Historia. La vida de las épocas pretéritas aparece en ellas enfocada desde el tiempo presente. Cierto que toda interpretación histórica está siempre condicionada por las circunstancias de varia índole que dan su peculiar fisonomía a la época en que vive el historiador. Puede decirse, incluso, que cuanto más alto sea el mirador de éste y más amplia y penetrante su mirada, cuanto más íntimamente viva y se compenetre con su propía época, más honda será también la influencia que ésta proyecte sobre su obra. Mommsen escribe la historia de Roma en su ascensión triunfante y Rostovtzeff la del Imperio romano en su paulatino proceso de osificación. Las diferencias de los tiempos en que viven uno y otro explica en buena parte

Que el nuevo rumbo emprendido por W. Sombart es fecundo, pruébalo el hecho de que la concepción de los sistemas económicos como' secciones transversales,

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mayor o menor número, pero que son susceptibles de integrarse con los elementos potenciados, dando unidad al "tipo". Mas es lo cierto que Sombart sostiene respecto a sus conceptos históricos, respecto a sus "sistemas" —y lo mismo dice Spiethoff de sus "estilos"- que son "reflejo" de la realidad de un cierto tiempo, mientras que, según M. Weber los tipos ideales son utopía, que, en su pureza conceptual, nunca se dan en la realidad empírica. Más justo sería, pues, temas" y "estilos" son "tipos reales" y no “ideales”.

ha sido recogida y desarrollada por un economista de la talla de A. Spiethoff, tan merecedor de ser clasificado entre los mejores "realistas" como entre los mejores teóricos. El concepto de "estilo económico", construido por éste, "no como una historia económica repleta de hechos irreiterables", esto es, no como una "fotografía", pero sí como "reflejo de la realidad", como una "pintura" que no es irreal y abstracta, como sucede con el objeto de la teoría pura, sino que capta los fenómenos en su concreción (Festgabe für Werner Sombart, "Die Allgemeine Volkswirtschaftslehre ais geschichtliche Theorie"), está, según expresamente declara su insigne autor, íntimamente emparentado con el concepto de "sistema" de Sombart, a cuya obra atribuye Spiethoff importancia "imperecedera". Y en el trabajo más reciente y sugestivo dedicado a estas cuestiones metodológicas (W. Euckcn, Die Grwidlagen der Nat-ionaldkonomie, ), el tono polémico contra "estilos" y "sistemas" que reviste en su exterior no logra encubrir la soterrada afinidad de .su autor con los fines y métodos de Sombart y Spiethoff en este terreno. Al igual que ellos, piensa Eucken que "la investigación histórica intensiva es tan insuficiente como la mera labor de refinar el aparato teórico", y que en el proceso cognoscitivo de la Ciencia económica lo esencial está más bien en que "intuición y pensamiento actúen siempre en recíproco engranaje", porque no debe haber "dos ciencias económicas distintas, una histórica y otra teórica".

Podría parecer que con esta nueva denominación extremarnos aún más, si cabe, el radical contraste que Sombart establece entre sus conceptos empíricos y los conceptos abstractos de la Teoría económica entendida en el sentido dominante» Para el maestro fallecido (Vid. su Nationalókonomien) los conceptos de esta teoría son “esquemas racionales” que nada en absoluto tienen que ver con la realidad ni con la investigación de ésta. A diferencia de las hipótesis de las Ciencias naturales, que le sirvieron de modelo, dichosquemas no pretenden reflejar realidad. Son puras verdades ideales, a priori verités de raison, según la terminología de Leibnitz y no verités de fait. Los esquemas racionales —dice Sombart- no están al final de la ciencia, como ocurre con las leyes naturales, a las que se llega después de recorrer un largo camino empírico, sino al principio de ella. El valor que pueda corresponderles como verdades está solamente' en la racionalidad de su contenido, sin referencia ninguna a su existencia empírica. "Cuando he resuelto hasta las últimas dificultades de la teoría de la utilidad marginal, no sé siquiera si habrá en la realidad una sola operación de cambio que se lleve a efecto con arreglo.a ese principio."

¿En qué consiste la diferencia entre el modo de proceder de Sombart cuando construye sus conceptos históricos y el que sigue la Teoría económica para elaborar los suyos? Y ¿qué función asigna Sombart a esta "Teoría" dentro de la Ciencia económica "comprensiva" que él postula?

Renunciando ahora a discutir en sus fundamentos la licitud de esta Interpretación de los esquemas racionales de la Teoría económica, sobre io cual ha hecho A. Löwe observaciones sobremanera agudas y sugestivas, diremos solamente que la lucha que con las afirmaciones mencionadas mueve Sombart contra la Teoría económica dominante está justificada en cuanto hubo un tiempo —el de la Teoría clásica— en que

Si nos atuviéramos a lo que el propio Sombart declara a este respecto, diríamos que aquellos conceptos históricos son "tipos ideales" en el sentido de Max Weber, esto es, imágenes mentales que se obtienen potenciando determinados elementos de la realidad y -condensando en torno a éstos aquellos otros rasgos que en la realidad se dan sólo con carácter intermitente y en

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equivocaron de puerta. Reprochan a la Teoría lo que hubieran debido reprochar a la realidad, esto es, al capitalismo. Evidente es que éste, y no la Teoría, es el que ha convertido la vida en un problema de cálculo; la Teoría no hizo más que registrar el hecho, sirviéndose de él para sus construcciones. Achacar a los teóricos de la economía la culpa de los males que ha acarreado el capitalismo es tanto como inculpar al bacteriólogo por haber descubierto en un preparado bacilos de la peste". De una Teoría que da pruebas de semejante "comprensión", ¿cabe decir que sus esquemas racionales tienen mero valor de verités de raison? Y si esto era ya así en la época de la Teoría clásica (A. Müller hacía los mencionados reproches en ), con mucha más razón puede sostenerse en la actualidad, cuando la Teoría económica racional, abandonando progresivamente el fundamento individualista enque reposaba la Teoría clásica, se ha convertido en un instrumento técnico, en un método de análisis, compatible y utilizabíe en toda ordenación económica.

ésta creyó poder derivar de las leyes referentes a la economía de cambio el orden eterno de la vida económica. La Teoría histórica de Sombart, que reduce la validez y la esfera de aplicación de la Teoría racional a un determinado "sistema económico" a una determinada época, constituye una evidente superación del absolutismo que entrañaba el punto de vista de los clásicos. Para este sistema, sin embargo, que es precisamente el del capitalismo, es incuestionable que esquemas racionales poseen el valor, no sólo de verdades a priori, sino de proposiciones basadas empíricamente. Los supuestos de que parten, los "datos" en que descansan, responden a la estructura misma de dicho sistema. Por esta razón no es tan grande como Sombart piensa la diferencia entre su manera de construir sus conceptos y la de la Teoría racional, abstracta, cuando el sistema en cuestión es el capitalista. La Teoría dominante establece "cuál sería el curso de los acontecimientos económicos si se cumplieran determinadas condiciones y la conducta humana fuera enteramente racional". Sombart, en cambio, fija su atención en la vida económica considerada en su conjunto, y en el concepto recoge todos los elementos que la componen, tanto racionales como irracionales. La teoría que Sombart crea procede también por vía de abstracción, si bien los elementos de que prescinde no son los irracionales, sino meramente los que no pertenecen a la esencia misma de Ja realidad de que se ocupa. Ahora bien, Sombart ha caracterizado acertadamente el capitalismo, según vimos, como "la racionalización de todos los elementos del proceso económico". En este sistema, pues, los elementos no racionales —de los que por principio hace abstracción la Teoría en el sentido dominante— son cada vez menores en número y de importancia más insignificante en relación con la esencia de la realidad que se trata de captar.

Sombart piensa que cuando se habla de sucesivas aproximaciones de la Teoría a la realidad (Pareto es, como se sabe, el primero que utilizó esta terminología), la cosa puede comprenderse únicamente en el sentido de que los hechos económicos se asemejarán tanto más a los procesos formulados en los esquemas cuanto más racionales y adecuados a los fines sean aquellos hechos. "Mas la distancia entre la realidad y el esquema sigue siendo 'infinitamente' grande", dice el maestro. La verdad es que dicha distancia nunca ha sido 'infinita'. Si bien es cierto que la Teoría pura del equilibrio económico, o la de la utilidad

En defensa de la Teoría clásica contra los ataques de A. Müller, que la tachaba de materialista, crematista y poseída de espíritu calculador, Sombart escribe (en su Nationalokonomien): "Estas censuras se

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de los "períodos cortos" y de la transición entre éstos.

marginal —tanto en su versión antigua como en la forma más refinada y moderna que reviste, por ejemplo, en la teoría de la sustitución de J.H. Hicks- se mantiene deliberadamente en el piano de abstracción más alto; la misma Teoría racional, en desarrollo de principios que le son inmanentes, tiende en los últimos lustros a acortar aquella distancia.

El nuevo ínteres que la teoría racional muestra por el concreto sucederse de los fenómenos económicos en el tiempo lia contribuido también a que ella sienta más vivamente la necesidad de una estrecha colaboración con. la historia económica. Un investigador tan inequívocamente teórico como J. M. Keynes celebraba poco ha la aparición de una obra de esta clase, escrita "por economistas y para economistas" (Econotnic Journal, ), y más recientemente todavía, otro representante no menos insigne de la teoría, J. Schumpeter, expresaba la opinión, con motivo del fallecimiento de F. W. Taussig, de que la obra de éste "ha emprendido el camino hacia un futuro henchido de promesas, en el cual ni la ignorancia teórica podrá ser ya medalla de honor ostentada por el historiador de la economía, ni la ignorancia histórica podrá serlo por el teórico" (Quarterly Journal of Economías, ). En su última y monumental obra (Business Cycles, ), el propio Schumpeter lleva a cabo un estudio admirable de la época capitalista (a partir de ), desde el punto de vista de las fluctuaciones económicas: el método que sigue, consistente en -analizar teóricamente las causas individuales de cada uno de los ciclos estudiados, es muy semejante al emprendido por Spiethoff hace ya largos años.

Sombart califica de "estática" a la Teoría racional dominante, a la que contrapone el pensamiento "dinámico" "de ios mercantilistas, antepasados de los teóricos del capitalismo, como son Marx y el propio Sombart. "Para la ciencia —dice éste— es Marx quien ha descubierto ei capitalismo; mas la hazaña grande, genial, de los mercantilistas está en haber descubierto sus peculiaridades y su importancia para la vida práctica". Si por "estático" entendemos el sistema teórico correspondiente a una situación de equilibrio económico, que es concebida haciendo abstración del factor tiempo, y asignamos a la "dinámica'' la función de analizar cómo se verifica en el tiempo la transición de un estado de equilibrio al otro, cómo cada nueva situación va surgiendo, a lo largo del tiempo, de la precedente (o sea, expresado en los términos de que se sirven los econométricos: si suponemos que las variables de las ecuaciones que integran el sistema no pertenecen todas a un mismo período de tiempo), llegaremos a conclusiones difíciles de armonizar con la afirmación de Sombart.

Del campo de la Historia salen voces que reclaman esa colaboración con la teoría dominante. Y así, para M. -M. Postan, sucesor de Ciapham en la cátedra de Historia económica de Cambridge (The Histórico applemacs.us Social Science, ), no hay razón para que la teoría económica cambie el método que hasta ahora ha seguido para formar sus conceptos, ya que el volumen y la calidad de los resultados con él obtenidos constituyen el mejor testimonio de su validez científica. Pero estos resultados son abstractos, y el papel que le incumbe a la Historia, sostiene ingeniosamente Postan, consiste en averiguar para cada caso histórico concreto cuáles son ios elementos reales individuales de que la teoría ha hecho abstracción en la famosa fórmula de los coeieris paribus, que

Por una parte, si bien es cierto que los mercantilistas tienen una concepción dinámica en el interior de cada país, su punto de vista frente al conjunto de las naciones tiene carácter estático: para ellos la cantidad de riqueza existente en el mundo es fija, y no hay, por tanto, posibilidad de que un país la aumente si no es a expensas de los otros. Y en cuanto al carácter de la teoría dominante, bien marcada está en sus tendencias más recientes (Pigou, Keynes, Lindahl, Lundberg, Schumpeter, Hicks y tantos otros) la orientación dinámica a que aludíamos antes. La teoría de los estados de equilibrio viene completada con el análisis

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supone inalteradas las demás condiciones del problema estudiado.

Werner Sombart y el hombre económico moderno

La fusión entre teoría e historia que Sombart postulara y que es el fin último a que consagró su vida científica, está hoy, como vemos, mucho más próximo a realizarse que cuando el maestro inició su labor, erigiéndose en campeón de una teoría histórica de la economía. Si el camino por el que' se avanza hacía esa fusión no es exactamente el señalado, por Sombart la razón está principalmente en la resistencia que por principio opuso éste a aceptar resultados y métodos dea teoría económica postclásica. Los ataques violentos que desde muy pronto le dirigieron los "teóricos" explican en parte su actitud hostil a dicha teoría. De mucho más peso es, sin embargo, otro motivo: la inexistencia en Alemania de toda teoría económica en los anos de su formación- científica. Las generaciones universitarias alemanas anteriores a la guerra del 14 viven desde , aproximadamente, bajo el imperio de la moderna escuela histórica de la economía. Se está en la creencia de que Ricardo y Stuart Mill han sido superados, que su estudio no es, por tanto, necesario no se sustituyen sus teorías por otras. En el campo teórico figura solamente la obra de Marx. El interés teórico e histórico por el problema del capitalismo, de un lado, y ei interés práctico por la cuestión social, aguda entonces, de otro, llevan a W. Sombart a un estadio hondo y prolongado de la obra marxista, que deja en su manera de concebir la teoría económica una huella imperecedera.

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João Carlos Graça

Werner Sombart e o homem económico moderno

O

nome de Werner Sombart (), frequentemente referido (e mesmo, por vezes, ritualmente reverenciado) quando se trata de temas de Sociologia Económica, História Económica ou História do Pensamento Económico, aparece também em geral associado ao de Max Weber e, de certo modo, apagado em face da grandeza deste. Todavia, quer pelos aspectos afins aos da obra do autor de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, quer pelos seus traços específicos e distintivos, os escritos de Sombart são merecedores duma atenção mais detalhada do que a que geralmente se lhes concede. Seja pelas potencialidades, seja pelas limitações que caracterizam um tipo de análise, a abordagem sombartiana de um facto social como o capitalismo moderno valerá um esforço da nossa parte para procurar conhecê-la melhor. Primeira Parte: Acerca da Parsonização de Sombart 1. Um Sombart empirista?

Pero un pensamiento tan rico, tan fecundo como el de W. Sombart reabsorbe y transforma dentro de sí cuantos elementos hayan podido entrar en su forma imprimiéndoles su cuño personal. El producto de pensamiento ha sido una obra que, a pesar de sus limitaciones y flaquezas, contiene un saber extenso y variado, está tan repleta de ideas y sugestiones, expresadas siempre con ingenio y muchas veces con belleza, que sí llamamos clásica a una obra porque conserva su encanto a través de los tiempos y para cada generación guarda un secreto, la de W. Sombart merecerá ese título.

Não é este o sítio para discutir as repercussões da influência que Talcott Parsons () exerceu sobre a sociologia do século XX. Limitar-me-ei, pois, a relembrar esse facto, não tanto a propósito do estrutural-funcionalismo como corrente, embora a importância deste (e mesmo, em alguns casos, o seu claro ascendente académico) seja indesmentível. O que me interessa é aquilo a que Jeffrey Alexander () designou por parsonização dos clássicos: a apropriação selectiva das ideias de autores anteriores, dos quais o estudante (e, em geral, o iniciado na sociologia como

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a respeito da célebre querela SchmollerMenger relativa aos métodos, enquanto Weber se inclinou para o lado deste último, Sombart terá permanecido mais próximo das perspectivas de Schmoller, de resto o orientador da sua tese de doutoramento (Backhaus, ).

disciplina académica) tem conhecimento sobretudo através do processo de filtragem que as mesmas sofrem na obra do próprio Talcott Parsons. E, como é óbvio, no âmbito da parsonização dos clássicos, quais as características de que se revestiu, em particular, a parsonização de Sombart. Que formas assumiu a leitura feita por Parsons da sua obra, quais os comentários e críticas feitas, quais as ideias retidas, qual a absorção de teorias tornada, em consequência, possível ou necessária.

Parsons, no texto de , faz referência a este mesmo aspecto, considerando Sombart um "empírico" ou "empirista" em matéria de análise económica. Ora, o "empirismo" é, recordemo-lo, uma das bêtes noires no texto referido de Parsons. Por esta via, portanto, este autor junta-se às fileiras dos que consideraram Sombart insuficientemente "analítico". Esta suposta insuficiência analítica seria, de acordo com vários, compensada todavia pelo sentido "artístico" ou "estético" e pelo notável fôlego, pela visão de conjunto da sua obra. Na referida História da Análise Económica (cuja primeira edição, aliás póstuma, é de ), Schumpeter escreverá algo semelhante, acrescentando que a escrita de Sombart pode portanto ser integrada no género da histoire raisonée. Contudo, em matéria de precedências, bastará recorrer ao texto de Parsons de para se confirmar a este respeito que é ele quem segue Schumpeter, e não o contrário. A questão é já, neste escrito, a da aceitação ou não da validade da análise económica abstracta. E a demarcação de Parsons relativamente a Sombart (e seguindo os pontos de vista de Shumpeter), bastante óbvia.

Tomarei como base de referência três obras de Talcott Parsons: o ensaio "Capitalism" in Recent German Literature: Sombart and Weber, de ; A Estrutura da Acção Social, de ; e Theories of Society, de , em co-autoria com Shils, Naegele e Pitts. Todavia, deve desde já notar-se que a apropriação a que Parsons procede das ideias dos vários autores (para a sociologia) parece em boa medida condicionada pela apropriação das mesmas entretanto feita pela análise económica. E arrisco desde já a afirmação de que, para compreender o que Parsons escreve sobre diversos autores é necessário (ou, pelo menos, muito conveniente) saber o que Schumpeter diz acerca dos mesmos. Recorramos a Schumpeter, portanto. Na História da Análise Económica, o famoso economista austríaco procede a uma arrumação da obra de Sombart que sintetiza, em boa verdade, a sua própria tomada de distâncias relativamente à Escola Histórica, bem como a oposição entre a tradição dita "austríaca", analítica e dedutiva, e a tradição "alemã", histórica e indutiva. Nesta obra, Sombart aparece, junto com Weber e Spiethoff, integrando a "Novíssima Escola Histórica" alemã. É sobretudo a sua comparação com Max Weber que é relevante. Se a atitude deste para com a análise económica se tinha caracterizado por uma "ausência de hostilidade", já os pronunciamentos metodológicos de Sombart teriam sido mais hesitantes, começando por uma clara aversão, mas acabando por aderir à ideia da bondade científica da economia teórica. Em todo o caso, Sombart teria sem dúvida sido mais resistente à aceitação da validade universal dos raciocínios da análise económica. Em suma, poderíamos dizer que,

Até aqui, dir-se-á, tudo compreensível. E talvez assim permanecesse, na verdade, não fosse dar-se o facto desconcertante de o "utilitarismo" ser, de acordo com Parsons (no texto de ), outra das bêtes noires da teoria social — isto quando, simultaneamente, proclama que a adopção da análise marginalista teria revolucionado proficuamente a análise económica, libertando-a dos supostos atavismos ricardianos. Parsons, deve dizer-se, defende esta ideia enunciando-a como uma crítica a Alfred Marshall: este último nem sempre compreendera claramente as limitações da análise de David Ricardo, embora Parsons entenda por bem, a respeito de Marshall, subscrever generosamente a tese de acordo com a qual ele teria "descoberto" de forma

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sociologia é uma teoria analítica dos sistemas da acção social, na medida em que os referidos sistemas podem ser compreendidos como constituindo uma integração pelos valores comuns" (Parsons cit. in Bourricaud, ). Ora, se o utilitarismo é um impasse como teoria social, se o que permite compreender o "problema da ordem" são os valores, é talvez legítimo perguntar qual o sentido que faz: a) aceitar como boa a concepção de análise económica produzida pela "revolução marginalista"; b) afirmar, mais, que ela resolve os problemas associados à teoria do valor-trabalho, teoria que, ela sim, seria afim do utilitarismo.

independente a análise marginalista). E, mais uma vez, quem serve de guia a Parsons é Schumpeter (Parsons, ). Em suma, sim à análise económica e à análise marginalista (fundada no conceito de utilidade marginal) em particular. Não ao utilitarismo. Será a atitude de Parsons a este respeito comparável à de Weber? O homo economicus é um "tipo ideal", um recurso analítico legítimo (e mesmo necessário), com a ressalva de que, em termos práticos, sabemos que as coisas não são completamente assim? Parsons, ao que parece, nunca tirou muito a limpo o que deveria entender-se por validade da análise económica. No texto de , por exemplo

Como é óbvio, não é pretensão deste trabalho discutir os (de)méritos de qualquer das teorias referidas ou a sua validade enquanto teorias económicas (teorias do valor), mas o tipo particular de combinação ou de associação a que Parsons procede. Na verdade, o que me parece de toda a evidência é que: a) não existe nenhuma associação lógica necessária entre utilitarismo e teoria do valor-trabalho, ainda que os dois traços coexistam na obra de Locke (mas não na dos outros autores referidos por Parsons); b) se alguma teoria do valor pode ser considerada afim de concepções utilitaristas (embora, ainda assim, não necessariamente) é justamente a teoria que suporta a "revolução marginalista", a qual é todavia a merecedora dos encómios de Parsons.

(Parsons, ), mas agora a respeito de Marx, opinava que, enquanto para Schumpeter ele teria produzido verdadeira análise económica, para outros (Croce e Labriola) as suas categorias eram apenas "tipos ideais" (ler "utopias"). O verdadeiro significado ou dimensão da diferença de perspectivas, esse, não o esclarece Parsons. Mas hesitações ou falta de clareza nessa matéria ainda são a menor das críticas que podemos fazerlhe (e, sobretudo, Parsons não estaria nesse caso só). Para ele, se se pode compreendê-lo (na obra de ), o utilitarismo, como teoria social, seria essencialmente "instável" e incapaz de permitir uma compreensão da estabilidade e da ordem sociais. No caso de Locke, a harmonia do "estado de natureza" era sustentada pela coexistência com uma teoria do valor-trabalho. Mas esta constitui um beco sem saída, logo também a harmonia do estado de natureza lockeneano, logo também todo o utilitarismo. Este último, aliás, teria sido permanentemente "ensombrado" pela teoria do conflito: Hobbes e o estado de guerra; Malthus e o problema da escassez de meios de subsistência; Marx e a compulsão objectiva criada pelo mercado e a competição capitalista; Darwin e a selecção, etc. (Parsons, ). Para tudo isto, supõe-se, a teoria voluntarista da acção deve constituir uma solução — mas isso só é verdade porque ela recorre aos valores, à cultura, único elemento que permite compreender a acção social enquanto um todo sistematizado: "A

Em rigor, sublinhe-se, nem mesmo esta última associação é necessária. Podemos, como atrás se escreveu, sustentar que o quadro teórico do homo economicus traduz um recurso analítico válido — mas nada mais. Se os homens agissem guiados apenas por considerações de "racionalidade instrumental" (a Zweckrationalität de Weber), então agiriam de tais e tais formas. Acontece, e é de puro bom senso reconhecêlo, que os homens não agem apenas por considerações de "racionalidade instrumental", antes se conduzem por vezes de forma "não-racional" (segundo alguns, ou "não-lógica" segundo outros), e outras vezes de acordo com a célebre "racionalidade por referência aos valores" (Wertrationalität). Tudo isto parece mesmo relativamente

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mercantil", Sombart teria, por comparação com Marx, torcido a vara demasiado para o lado oposto, exagerando, segundo se pode compreender o raciocínio parsoniano, a importância do "espírito" (Geist) na configuração de uma dada época ou sociedade.

pacífico, e o que deve notar-se é que são as conclusões do próprio Parsons que apontam muito claramente no sentido de se considerar o quadro da "racionalidade instrumental" como insuficiente para poder compreender plenamente as interacções sociais, uma vez que é necessário para isso recorrer aos valores e à cultura. Repita-se, pois, que estas ressalvas não pretendem questionar a validade de qualquer teoria económica enquanto tal. Mas repita-se também que a atitude de Parsons é a de quem faz uma ressalva: tão-pouco poderíamos pretender explicar toda a vida social (ou o essencial dela) com base num esquema "importado" da análise económica, em particular da "teoria das escolhas racionais"; Parsons, sublinhemo-lo, não é um "individualista metodológico", bem pelo contrário.

Na verdade, para a caracterização de cada "sistema económico" Sombart recorre a três elementos fundamentais: a tecnologia, as formas de organização e o "espírito", sendo este efectivamente o mais importante. Compreender uma dada forma social é, antes de mais, captar o seu "espírito". Esta atitude metodológica e tudo o que lhe está subjacente é, bem entendido, característica do pensamento alemão do século XIX e da sua tão típica ênfase na Kultur, nas diferenças de mentalidade (ou de "espírito") entre diferentes sociedades, e na necessidade de o investigador as captar, mais como um artista do que como um cientista: os estudos sociais não seriam "nomotéticos", mas "ideográficos"; não visariam a explicação de acordo com leis gerais, mas a compreensão daquilo que é único e irrepetível; e a essência desse suposto carácter único estaria nos aspectos espirituais (que não seriam determinados pelos materiais, antes os determinariam).

Assim, qual o sentido do seu entusiasmo com a "revolução marginalista"? Como se pode, para além disso, sustentar que esta traduz uma superação do utilitarismo? E porquê a defesa, para cúmulo, de que este último teria uma afinidade, isso sim, com a teoria do valor-trabalho? Reconheça-se que é difícil, perante tudo isto, evitar a sensação de absurdo e escapar à convicção de que Parsons, de tão obscuro, se terá tornado incompreensível para si próprio

Todavia, a verdade é que no mesmo texto de é o próprio Parsons que vem a afirmar, depois de longas e tortuosas considerações, que, como vimos, a essência do trabalho sociológico deverá consistir no estudo da "integração pelos valores comuns". É verdade, em suma, que a unidade básica do sistema social é a acção individual provida de sentido, mas esta última seria absurda e ininteligível, som e fúria nada significando, se não fosse orientada pelos valores. Destes valores irá aliás, em obras posteriores, fazer Parsons o "sistema cultural", supostamente regulador (em sentido cibernético) do "sistema social". A ponto de muitos comentadores terem opinado que Parsons, embora tivesse partido de uma perspectiva analítica valorizadora da acção individual, embora tivesse, em suma, subscrito no início uma "concepção voluntarista da acção", uma verdadeira teoria "accionalista" da vida social, se orientara depois para um quadro

2. Um Sombart idealista? Outro dos pecados que, no texto de , Parsons descobre em Sombart é o do "idealismo". Notemos antes de mais que esse não é um pecado que seja típico do sentido crítico de Parsons identificar. Na verdade, é muito mais frequente vê-lo considerar o "materialismo", ele sim, uma limitação: materialismo, positivismo, empirismo e utilitarismo — eis indiscutivelmente os maus-da-fita desta sua obra. E é por isso, também, que esta crítica a Sombart merece um pouco mais de atenção. Sombart é geralmente referido por Parsons como um autor entre Marx e Weber, um pouco no caminho que daquele conduz a este (Parsons, ). Não porque estivesse verdadeiramente no meio dos dois: o caminho é um trajecto em ziguezague. Para usar a célebre expressão de Smith a respeito da crítica dos fisiocratas ao "sistema

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de cada cultura ou forma social. A tendência do pensamento alemão oitocentista seria, não só exagerar a importância dos factores "espirituais", mas também o que de específico e de diferente de todos os outros contém cada "indivíduo histórico". Em geral, ao referir-se ao "idealismo", Parsons tem em vista ambos estes aspectos. Todavia, distingue-os com clareza. Do "idealismo" de Sombart, no sentido de importância dos factores "espirituais", ter-se-ia Parsons aproximado, portanto; mas não do "idealismo" concebido como ênfase excessiva na singularidade de cada cultura. Na verdade, o principal sentido do conjunto da sua própria obra é, parece-me, esse de estudar o que já em propunha como o assunto da investigação: de que forma os sistemas culturais se reproduzem, evoluem e se propagam — uma verdadeira história natural dos sistemas culturais, concebida como teoria geral da evolução dos mesmos.

de análise que subestimou o indivíduo, concebendo-o de forma "hiper-socializada", determinado pela sociedade, sendo esta, pelo seu lado, determinada pela cultura. A si mesmo, de resto, qualificou Parsons como "determinista cultural" (Ritzer, ). Da crítica a um determinismo de tipo behaviorista (mecânico, a acção sendo considerada como mera resposta a um estímulo) ter-se-ia ele encaminhado progressivamente, através da ênfase inicial na acção e no carácter orientado desta, para um outro tipo de determinismo, agora cultural. Essa trajectória, apenas sugerida na obra de , manifestar-se-ia plenamente nas obras "sistémicas" das décadas de e posteriores. Em vista disto, parece-me necessário voltar atrás para perguntar qual o verdadeiro sentido da crítica feita a Sombart por suposto "idealismo". Melhor do que o texto, já bastante obscuro, de , é o de , um verdadeiro escrito de juventude, que no-lo permite compreender. Aí são, muito claramente, dirigidas a Sombart duas críticas cujo conteúdo lógico é, na verdade, razoavelmente distinto, apesar de com frequência os temas surgirem associados:

Acerca de ambos estes aspectos, penso que é de validade muito duvidosa a opinião de Parsons acerca de Sombart. Passo a explicar porquê: a) Embora parta de facto duma posição "idealista", no sentido de procurar uma origem "espiritual" para o fenómeno do capitalismo, a verdade é que Sombart se demarca dessa perspectiva estrita, acabando por reconhecer abertamente (cf. Sombart ) o carácter múltiplo, complexo e encadeado das casualidades que levaram ao capitalismo moderno. Faz inclusivamente uma crítica explícita a Weber, censurando insistência supostamente excessiva deste último no tema do protestantismo. Creio ser errado considerar qualquer destes dois autores como "idealista" em sentido exacto, mas se algum deles o é, então é Weber e não Sombart. Na verdade, o próprio carácter hercúleo do empreendimento sombartiano sugere clara e imediatamente o reconhecimento da multicausalidade e o abandono de pretensões de identificação de algo como o factor decisivo ou a chave do problema.

a) Sombart teria exagerado na importância dos factores "espirituais" na génese e na reprodução de uma qualquer forma social. Em face da obra de Sombart (ver adiante), esta crítica parece-me de validade duvidosa. Em todo o caso, e é isso de momento o mais importante, em face da própria obra de Parsons, esta é uma crítica pelo menos desconcertante, se não mesmo paradoxal. Ainda que, com generosidade, se admita ter-se tratado duma evolução de Parsons de posições mais "moderadas" (ou "pluralistas") para outras mais "idealistas", parece-me, mesmo assim, que seria então necessária, da parte do autor de O Sistema Social, uma autocrítica pelo que, nesse caso, deveria forçosamente ser considerado o infundado e a injustiça das críticas anteriormente feitas a Sombart. Que eu saiba, Parsons nunca fez semelhante coisa. A injustiça ficou por reparar.

b) Quanto à ênfase pretensamente exagerada no carácter único do capitalismo moderno (quanto à sua concepção excessivamente "ideográfica" do trabalho do

b) Em todo o caso, dir-se-á, a distância entre os dois autores manteve-se em virtude dum outro tema, que é o da especificidade

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Trata-se de facto, em meu entender, duma apropriação selectiva, mas apropriação arbitrária até se falseadora, incoerente até se claramente contraditória.

investigador, portanto, com a consequente sobrestimação do que existe de irrepetível no assunto de pesquisa), é necessário esclarecer desde já que, de acordo com o próprio espírito do projecto de Sombart, as continuidades do "capitalismo moderno" (e da sociedade moderna em geral) com o passado são imensas. Isto é verdade quer do ponto de vista da história "dos factos" (económicos, políticos, etc.), quer do ponto de vista da história "das ideias" (ou "das mentalidades"), a ponto mesmo de o capitalismo e a modernidade em geral só poderem ser compreendidos referindo-os ao conjunto da história europeia. Se Sombart exagera, é no sentido exactamente oposto: ao pretender inventariar, por exemplo, as "origens espirituais do homem económico moderno", não hesita em remontar à escolástica medieval, à filosofia antiga, à ética do judaísmo, etc. Se há risco óbvio neste empreendimento é, segundo me parece, o do vício oposto, o do anacronismo, abusando-se na detecção de analogias, até se pretender ou julgar identificar pontos de contacto, e mesmo nexos causais, entre factos muito afastados no tempo, os quais não são, na verdade, mais do que simples coincidências, e tão só. A tendência de Sombart, deste ponto de vista, é, bem ao contrário do que Parsons afirma, a de diluir as diferenças, fazendo desaparecer a especificidade do "capitalismo moderno". Em todo o caso (e convirá repeti-lo sublinhando-o), da acusação de excessiva ênfase no carácter único desta forma social está a obra de Sombart obviamente livre.

não só duma tornar tornar

Talvez este tipo de apropriação tenha condicionado o que foi desde então a história da sociologia, e em particular a da sua relação com a economia enquanto corpo disciplinar distinto. Seguramente o fez, aliás, tendo em conta a importância académica das ideias de Parsons neste último meio século. Em todo o caso, terá sem dúvida contribuído para aquilo a que talvez possamos designar por relação esquizofrénica entre teoria económica e teoria sociológica (se de todo devemos conceber ambas como ramos da teoria social): a instauração de um modus vivendi académico que denega sistematicamente incoerências e contradições várias, transformando-as em troca de galhardetes e cortesias mútuas, suportadas essencialmente pela mútua incompreensão. O caso atrás referido da crítica violenta ao "utilitarismo" acompanhada de cumprimentos e saudações à análise marginalista é, parece-me, exemplar. A discussão do suposto "empirismo" de Sombart também. Já as críticas ao seu pretenso "idealismo" dir-se-ia, por contraste, denotarem sobretudo uma incoerência ou "instabilidade" teóricas do próprio parsonismo enquanto teoria sociológica… Segunda Parte: Sombart e o Enigma do Capitalismo 1. A ética aristocrática e o espírito do capitalismo

3. Conveniências e incoerências Da parsonização de Sombart parece, pois, poder reter-se, não tanto que se trata duma apropriação selectiva de elementos que, tomados fora de contexto, são depois recompostos ao gosto de Parsons e ao serviço da sua argumentação. Se fosse só isso, ou mesmo essencialmente isso, poderia ainda replicar-se que, bem vistas as coisas, é o que sempre sucede. Na verdade, não é esse um traço comum de toda a história das ideias? Não trabalhamos em permanente recomposição de raciocínios que outros fizeram (em parte, que não na sua específica combinação) antes de nós? O problema com Parsons é, porém, muito pior do que isso.

Por muito diferentes que sejam entre si, as análises que Marx, Weber e Sombart fazem do capitalismo moderno têm seguramente um traço comum: este último contém uma tendência para a reprodução em escala alargada, sendo que esta deve, de alguma forma contaminar o conjunto da existência social, tudo submetendo à sua lógica. Todavia, na origem (trate-se dum ponto de vista estritamente cronológico ou sobretudo do enunciar duma condição lógica), deve ter havido algo de diferente, de não-capitalista, a iniciar todo o processo. Para todos estes autores, a autogeração do

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"desencantamento do mundo", a uma perda de espiritualidade que Weber considera de resto monstruosa, mas dificilmente evitável.

capitalismo é algo de pura e simplesmente inconcebível. A ênfase é, por vezes, mais "histórica" (as coisas passaram-se, de facto, de tal ou tal maneira), noutros casos, mais "lógica" (trata-se, sobretudo, de investigar as próprias condições a priori do fenómeno estudado), mas podemos manter, a respeito de todos eles, esta afirmação como válida na generalidade.

Este tipo de atitude, este julgamento moral, não só do capitalismo, mas da racionalidade (ou da modernidade em geral, concebida como laicização da existência social), está naturalmente associado ao parti pris historiográfico: o ascendente histórico do Terceiro Estado não é obra deste, mas de um outro grupo social, cuja importância ficou aliás ameaçada pela sua própria conduta. Os historiadores que ao longo do século XIX procuraram indagar as razões do ascendente progressivo (e aparentemente inevitável) do Terceiro Estado e de tudo o que a ele estava normalmente associado (capitalismo, laicização, direitos civis e políticos, igualização progressiva das condições sociais — ou, pelo menos, o que lhes parecia ser isso), sempre que a sua atitude era avessa ao conjunto das transformações em causa, atribuíram as mesmas à conduta anterior dos grupos que foram afastados do poder, da riqueza e da influência social. Não escrevera já Tocqueville (e, antes dele, Burke e Maistre) que a origem da Revolução Francesa fora a perda de respeito por si própria e a falta de espírito de corpo da nobreza francesa? Não foi esse o mote glosado, de uma forma ou outra, pela generalidade dos comentadores da evolução social no conjunto dos países da Europa ocidental, sempre que esses comentadores assumiam uma posição de condenação moral da referida evolução social? E que outra forma poderá haver de melhor expressar o desprezo pela vil turba, do que essa de lhe negar a capacidade criadora, o génio necessário, ainda para o tipo mesmo de alterações que à multidão, ao maior número essencialmente aproveitam? E que outra melhor de manifestar apreço pela minoria dos eleitos, do que essa, patética, de os censurar na hora do ocaso por não terem sabido eternizar-se?

Para Marx a questão estava na "acumulação primitiva do capital", necessariamente obtida por processos extraeconómicos, antes que a colocação deste em movimento permitisse a entrada do capitalismo, por assim dizer, nos eixos e a sua reprodução indefinidamente ampliada. Já para Weber o quid extraeconómico era um elemento não material, mas espiritual, religioso: o "capitalismo racional" seria uma consequência não desejada, um efeito perverso da ética protestante. Esta teria aberto as portas dos conventos, não para que o ar exterior neles entrasse, mas para que uma lufada de religiosidade exaltada e ascética pudesse perpassar toda a existência social, para que o ascetismo, até então feito de recolhimento e fuga ao mundo, descesse a este e se habituasse à convivência permanente com ele. O capitalismo racional seria uma criação involuntária deste "ascetismo mundano". Assim, e muito aproximadamente, aquilo que desde as Luzes nos tínhamos habituado a considerar uma conquista do Terceiro Estado, o resultado duma ética de frugalidade, indústria, gosto pela previsibilidade, etc. — tudo características que nos habituáramos a associar aos laboratores e aos seus sucedâneos e continuadores (os industriosos de SaintSimon) — tudo isso nos apresenta Weber como criação e resultado do génio dos oratores. A origem primeira da mentalidade do Terceiro Estado, da ética burguesa e capitalista, seria religiosa: pelo menos no que respeita ao capitalismo racional e ainda que, repito, se tratasse duma consequência não desejada. Nada disso impede Weber de subscrever a tese da associação íntima entre progressos do capitalismo racional e da laicização. O "espirito do capitalismo" e, em geral, os progressos da racionalidade que lhe está associada, teriam levado a um

"A corrupção, como expressão de uma ameaça de anarquia nos instintos e pela qual está abalado o fundamento dos afectos a que se chama "vida": a corrupção varia basicamente conforme a forma de vida em que se manifesta. Quando, por exemplo, uma aristocracia como a da França, no início

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capitalismo coloca-se do lado da exaltação da racionalidade, do progresso e da modernidade — ou, mais exactamente, do futuro.

da Revolução, deita fora, com um nojo sublime, os privilégios, e se sacrifica aos excessos do seu sentimento moral, isto é corrupção: — foi, no fundo, apenas o acto final daqueles séculos de corrupção permanente, graças à qual ela tinha cedido, passo a passo, os seus direitos senhoriais e se tinha reduzida a função da realeza (por fim até somente a um falso aparato, a uma pompa exterior). O essencial de uma aristocracia boa e sã, porém, é ela não se sentir como função (quer seja da realeza, quer da comunidade), mas como sentido e suprema justificação destas, — é ela aceitar, por isso, e com a consciência tranquila, o sacrifício de inúmeros homens que, por amor dela, têm de ser oprimidos e reduzidos a homens incompletos, a escravos, a instrumentos. A sua fé básica deve, precisamente, ser a de que a sociedade não devia existir por amor da sociedade mas apenas como alicerces e andaimes sobre os quais um tipo de seres de "elite" se consiga erguer até à sua missão superior e, também, a uma existência superior, em geral; comparável com aquelas plantas trepadeiras ávidas do sol, em Java — chamam-lhes «cipó matador» — que envolvem com os seus braços um carvalho durante tanto tempo e tantas vezes até que, por fim, muito acima dele, mas nele apoiadas, possam alargar a sua copa em plena luz, patentear a sua felicidade" (Nietzsche,

De certo modo, o exacto oposto deve ser dito dos outros dois autores. Todavia, se podemos (embora correndo todos os riscos inerentes a uma simplificação) afirmar que para Weber a força criadora do capitalismo moderno foi religiosa, então talvez o essencial da análise de Sombart se nos torne por contraste compreensível, se dissermos que para ele a origem do capitalismo foi aristocrática: guerreira e cortesã, mas aristocrática. Não terá sido gratuitamente que duas das suas mais importantes obras levaram os títulos expressivos de Guerra e Capitalismo e de Luxo e Capitalismo. Este traço do seu pensamento encontra uma tradução exacta na sua concepção de "espírito do capitalismo", que podemos distinguir facilmente da weberiana pela presença do que Sombart designa por "mentalidade de empresário". Expliquemo-nos melhor. Para Sombart o "homem económico moderno", o bourgeois, tem na verdade duas componentes claramente distinguíveis: a do cidadão, ou burguês propriamente dito (que designa recorrendo à palavra alemã bürger) e a do empresário. A "mentalidade de burguês" corresponde à "santa economicidade" (que Sombart afirma poder ser identificada na masserizia da Florença do século XV, em essência já com os mesmos traços da industry and frugality de Franklin), à moral dos negócios (gosto pela previsibilidade, respeito pela palavra dada) e à mentalidade calculadora, que tudo tende a quantificar, com o que faz estiolar todas as diferenças qualitativas. Já ao "espírito de empresa" pertence a esfera da pura cupidez, o desejo de enriquecimento e a paixão pelos metais preciosos, bem como o espírito inventivo, conquistador e organizador. É a este título que Sombart se permite incluir componentes tais como a campanha militar, a propriedade feudal e as actividades de corso nas pretensas fontes do "espírito capitalista". Este deve, na realidade, ser concebido como resultante de "empresa" em tudo o que diga respeito a espírito de rapina, sentido de oportunidade, engenho, inspiração,

Esta atitude de aversão (ou, em versões mais mitigadas, de ambivalência) perante a modernidade, herdada daquilo a que podemos chamar a "ala conservadora do romantismo literário" (Parsons, ), condicionou sem dúvida muito fortemente, quer as concepções de Weber acerca do capitalismo, quer as de Sombart. Deste ponto de vista, podemos não só aproximálos entre si, mas também opô-los claramente a Marx. De facto, a condenação moral do capitalismo associada à obra deste não se transfere nunca para a própria noção de progresso. Marx critica o capitalismo duma perspectiva que de si mesma considera ser a da sua superação histórica. Aliás, o julgamento final do capitalismo reenvia, na obra de Marx, para a noção da sua irracionalidade: a célebre "anarquia da produção". A crítica marxiana do

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caracterização psicológica, a busca de pretensos fundamentos "étnicos" ou "biológicos" dos tipos referidos (o que constitui sem dúvida a parte menos aproveitável do seu trabalho), e a identificação dos grupos sociais e das correntes ideológicas a que correspondem as diferentes mentalidades. São esses os aspectos que mencionarei em seguida.

capacidade organizativa e inovadora. Uma verdadeira psicologia de predador, portanto. Buscando uma maior precisão, Sombart acrescenta ainda a tendência para desobedecer a quaisquer regras determinadas (concebidas como mandamentos), afim de um ilimitado desejo de conhecimento (característico duma suposta "alma fáustica"), bem como a pura e simples "vontade de poder" (Sombart, ). Tal como menciona Franklin a propósito da "mentalidade de burguês", também a este outro respeito refere explicitamente Goethe e Nietzsche.

2. Sombart e Weber Quanto aos problemas que Sombart considera agrupados pelas designações genéricas de "forças morais" e de "circunstâncias sociais", temos que os elementos mais significativos são os que resultam do facto de o autor conceber o surgimento do "homem económico moderno" como o produto de um processo que, com relativa continuidade, perpassa diversas épocas, fazendo transmitir de umas às outras os seus resultados. De facto, ao contrário do célebre estudo de Weber sobre a ética protestante e da ênfase deste na importância de um único facto, de uma coisa que aconteceu uma vez, é como se estivéssemos aqui perante a concepção (não enunciada dessa forma, é certo, mas em substância) dum "processo civilizacional", duma cada vez maior "civilização dos costumes", concebida como contenção das pulsões e racionalização das condutas. Esta expressar-se-ia, já na Antiguidade, através da filosofia estóica; depois, nas várias correntes de cristianismo, na masserizia da Florença renascentista, etc. Na época de Sombart apresentaria um culminar provisório.

Trata-se, portanto, pelo menos a um certo nível, duma verdadeira caracterologia, da procura da identificação de "tipos" psicológicos aos quais correspondem temperamentos determinados. O temperamento de empresário é "agudo", "perspicaz", "engenhoso", "pletórico de ideias e de insights, dotado de uma fantasia especial, a que Wundt chama combinatória" (por oposição à fantasia intuitiva do artista), são pouco aparentados com ele "o artesão, o prestamista, o esteta, o erudito, o bon vivant, o moralista e similares" (Sombart, ). Parece-se, isso sim, com "conquistadores, organizadores e negociadores". Outros "rasgos isolados" seus estão presentes também no jogador de xadrez e no médico genial: "A arte do diagnóstico capacita não só para curar doentes, mas também para ter êxitos nas especulações da Bolsa". Quanto ao temperamento de burguês, corresponde, na dicotomia de Bergson entre homme ouvert e o homme clos, a este último. Entre a luxuria e a avaritia tende para esta, como é óbvio. Receptivo, não expansivo, a natureza que mais perfeitamente se situa nos seus antípodas, é o Pater Seraficus do Fausto. E, valorizando tudo, não subjectivamente, mas objectivamente, nunca compreenderia Cícero quando o romano afirmava que "o que importa não é a utilidade de cada um, mas o que se é".

Nos escritores da Antiguidade, Xenofonte e Séneca sobretudo, encontra ele tanto "a ideia de racionalização da conduta vital" (particularmente relacionada com as concepções de lei natural associadas aos estóicos), como a legitimação do enriquecimento (o homem rico pode praticar o bem numa escala maior do que o pobre e a riqueza é, em si mesma, um facto bom), ou a concepção de que o tempo é escasso e deve ser devidamente aproveitado, ou ainda aquilo a que pura e simplesmente qualifica como "virtudes burguesas, especialmente a aplicação e a poupança".

Como se vê, é à psicologia do empresário que se referem os traços do bourgeois que permitem mais facilmente aproximá-lo das aristocracias tradicionais europeias, guerreiros e cortesãos. Mas deve notar-se também que a definição proposta por Sombart oscila entre a simples

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lado. É neste ponto que está talvez o essencial da discordância entre os dois autores. Para o comum dos crentes, segundo Sombart, a ética pós-luterana era em essência igual à que vinha de antes da Reforma, embora intensificada por exaltação religiosa: laboriosidade, necessidade de ocupar-se com coisas úteis, temperança, espírito de poupança. Mas aqui, a intensificação da contenção e das restrições resulta numa perda da "sensibilidade artística", que no catolicismo produzira a magnificência, o "desejo de fazer algo grandioso e esplêndido". Se, para o catolicismo, perfeição espiritual e beleza corporal tendem à identificação sob o conceito de harmonia, de justeza de proporções, neste caso é perante uma verdadeira exaltação da mesquinhez, perante uma parvificência, que nos encontramos. Sob este ponto de vista, com tudo o que trouxe, acarretando restrições "voluntárias" ao consumo, o protestantismo não fez senão atrasar o desenvolvimento do capitalismo. Por outro lado, se libertou a usura de restrições, que poderemos, em função do que antes ficou dito, concluir daí? Nem tão-pouco exaltou a ética puritana o enriquecimento sem qualquer limite, mas apenas um outro, temperado, por assim dizer, pela ideia de preço justo, de retribuição justa, equilibrada, dos esforços. Neste ponto, portanto, atitude coincidente com a do tomismo.

Já do cristianismo, e em particular do tomismo, Sombart considera dever pôr em evidência a ideia central de "racionalização da vida". Uma continuação da obra dos antigos, portanto, pelo menos até certo ponto. Mas agora é na discussão da liberalitas, para os escolásticos a "virtude económica propriamente dita", que entra de chofre. Para distingui-la quer da avaritia, quer da prodigalitas. A liberalitas é o justo meio termo, o ponto de equilíbrio que deve buscar uma existência racionalizadora, a qual tem, sobretudo, de fugir da ociosidade. A riqueza é, também para o tomismo, pelo menos indiferente, mas tendencialmente boa (em todo o caso, melhor do que a pobreza) por razões em essência análogas às referidas a respeito da Antiguidade Clássica. Por outro lado, os escolásticos posteriores ao século XIII não só legitimaram a riqueza, mas o próprio enriquecimento individual (um pouco a "mobilidade social vertical ascendente" da sociologia dos nossos dias), ao que Tomás de Aquino não teria chegado (para ele, cada um deveria aceitar como tendencialmente imutável a posição social que lhe foi dado ocupar e resignar-se a ela). A fazer fé em Sombart, também o próprio conceito de capital (dinheiro fértil, que cresce), a distinguir do de simples dinheiro, teria sido produzido pela escolástica dos séculos XIV-XV. Deve enfim dizer-se, a respeito da escolástica, que a condenação a que os teólogos procederam da usura é interpretada por Sombart como um incentivo ao investimento produtivo, distinto da atitude "preguiçosa" do prestamista. Também ele, portanto, um elemento propiciador do capitalismo.

Em contrapartida, do judaísmo é esse um dos elementos essenciais que são retidos como "contributo". A moral judaica mantém, para o povo eleito, os princípios do preço justo, mas, no que respeita às relações com os gentios, opta por princípios a que hoje nos habituámos no dia-a-dia económico: o que é justo que o vendedor faça é que tente vender pelo mais alto preço que puder; e o comprador tentará exactamente o contrário. A bondade (ou o seu contrário) dos preços reduz-se pura e simplesmente àquilo que eles são. Esta desregulação moral das práticas económicas diz igualmente respeito aos empréstimos: o judeu deve emprestar sem juro a um dos seus, mas pode cobrar juros tratando-se de gentios. Quanto ao mais, os princípios básicos da ética judaica não se afastam significativamente do padrão antes

No protestantismo, em particular nas tendências pós-luteranas, vê Sombart uma continuação desta obra dos escolásticos, aprofundada em virtude da intensificação dos sentimentos religiosos. Quanto às subtilezas referentes ao "ascetismo mundano", quanto à ampla gama de tonalidades e matizes que configuram a ética protestante de Max Weber, pensa em essência que se trata de detalhes que escaparam ao "homem da rua". Predestinação, justificação pela fé, etc.— todo o aspecto propriamente teológico dos problemas é deixado completamente de

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radicalmente diferente, embora Sombart sustente ( e ) que a dualidade não é antagonismo, mas complementaridade.

identificado como mentalidade burguesa. Sombart sugere, todavia, que a própria concepção de uma divindade abstracta e sem mistérios e a noção de julgamento moral que lhe está associada, a ideia de um cuidadoso pesar dos méritos e dos pecados referidos ao crente individual, teriam estimulado uma mentalidade quantificadora (ou mesmo "contabilística") e individualista (Sombart, ). Tudo no judaísmo parece pois, de acordo com o autor, suscitar uma racionalização capitalista das condutas.

As origens do "espírito do capitalismo" são múltiplas — fazendo-as Sombart remontar à Antiguidade Clássica, à Idade Média tardia, etc. Não há aqui nada de comparável ao desejo de identificar o factor decisivo, o acontecimento de importância ímpar. O propiciamento da ética capitalista que em geral considera é directo, óbvio, lógico: a ética judaica propicia as práticas capitalistas porque abole a noção de preço justo, a escolástica tardia porque autoriza o enriquecimento individual, etc. Aqui e ali são detectáveis alguma subtilezas ou relações menos imediatas, mas o tom geral da análise é seco, simples, directo, ao contrário do que sucede com Weber, para o qual a essência está nas "consequências psicológicas" (que não "lógicas"), sendo o capitalismo um resultado não desejado do protestantismo. Se equivalente existe aqui do que o protestantismo é para Weber, esse é o judaísmo, que Sombart afirma estar em afinidade perfeita com as actividades capitalistas. Empreende mesmo () a detecção detalhada de analogias entre a mentalidade dos puritanos do século XVII, na Grã-Bretanha, e a dos judeus em geral. O protestantismo só terá contribuído para o capitalismo na medida em que se tenha assemelhado, em alguns casos, ao judaísmo. Mas a ênfase nesse aspecto parece meramente circunstancial, nunca se afastando Sombart duma concepção multicausal da génese do capitalismo moderno.

A importância da ética judaica na génese da mentalidade capitalista, e em particular a da referida "dupla ética", só pode ser apreciada na sua verdadeira dimensão se tivermos em conta que os judeus viveram quase sempre disseminados entre outros povos. Mas acresce quanto a este último aspecto, que, segundo Sombart, a generalidade das minorias nacionais (ou étnicas) tem, ou tende a ter, um papel económico relevante, uma vez que a maior parte das vias de promoção social está em geral vedada aos seus membros. Mais essencialmente ainda, talvez, aos estrangeiros, quaisquer estrangeiros, a realidade social surge "desertificada", "vazia", "morta" — e, portanto, pronta para a quantificação e a manipulação". Esta afirmação, considera que é verdadeira também para os huguenotes emigrados de França, como para os estrangeiros (sobretudo italianos) imigrados na Inglaterra. Algo mais, portanto, ou algo de essencialmente diferente da simples questão da ética protestante (Sombart, ). Registemos, aliás, a este respeito, que para Sombart o ethos capitalista parece estar necessariamente associado a grupos particulares e não ao conjunto de uma sociedade. Não se traduz numa ética universalizável.

As "fontes morais" do capitalismo até aqui referidas podem ser consideradas como estímulos à mentalidade burguesa. Tudo o que vimos Sombart referir, é suposto propiciar aquilo que, muito amplamente, poderíamos designar por racionalidade. Toda a ética que incentivar a contenção, o cálculo, o diferir dos objectivos, submetendo a vida imediata (submersa no aqui e agora) a objectivos de mais longo prazo, tudo aquilo que conduzir à sujeição do curto prazo a considerações mais gerais e referidas a horizontes temporais mais dilatados, tudo isso é suposto estimular a racionalidade e, nesse sentido, o capitalismo. Mas esta

Procedamos a um balanço provisório do que ficou dito até agora. Mais uma vez, assumindo a forma de um confronto entre as concepções de Sombart e as de Weber relativas ao "espírito do capitalismo". Se para Weber este é algo de unívoco, para Sombart é dual, bifronte. As duas faces do Jano capitalista são o burguês e o empresário. Aquele está muito próximo da caracterização weberiana. Este último é

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que atrás ficou escrito, se crítica pode ser feita a Sombart ela é a de ter ido longe de mais na busca das origens remotas da nossa época. Nunca a de ficar obcecado com a especificidade da mesma.

tendência para uma vida mais mediata, mais "estratégica", esta quase obsessão pela previsibilidade, podemos claramente associá-las ao elemento burguês do capitalismo. Falta referir o outro elemento, esse mestre do caos que é o empresário.

3. Guerreiros, cortesão e empresários. Luxo e capitalismo

Mas falta também deixar, como crítica a Sombart, que ele nem sempre terá estado suficientemente atento ao problema posto pela existência de vários tipos possíveis de racionalidade. Esta questão preocupou sem dúvida os estudiosos alemães do princípio deste século, sendo conhecido o confronto estabelecido por Max Weber entre a racionalização capitalista, tendendo para a transformação consciente (e mesmo para a manipulação meramente mecânica) de um mundo "desencantado", sem espírito, e o tipo de racionalização associado, por exemplo, ao confucionismo. Neste outro caso, em vez da transformação do mundo, tende-se para a submissão a ele, para a sua aceitação. O que fica, então, sujeito a organização racional e voluntária é apenas a mente individual. Ora, a este título, cabe perguntar se Sombart não terá confundido as coisas, julgando ver "fontes" da ética capitalista onde as haverá de racionalidade, mas talvez de outras racionalidades.

Consideremos agora o elemento empresarial do "espírito capitalista". A importância que Sombart lhe atribui está inquestionavelmente relacionada com o que pensa ser a origem aristocrática (guerreira e cortesã) do capitalismo moderno. Esta origem aristocrática manifesta-se plenamente na relação, que entende ser de afinidade, entre o capitalismo, a guerra e o luxo. Referirei sumariamente o elemento guerreiro. De acordo com Sombart, as guerras, já as da Idade Média, mas mais ainda as da Idade Moderna e as posteriores, propiciaram surtos de desenvolvimento capitalista, essencialmente em virtude: a) Do aumento da procura, dos gastos por parte dos poderes públicos, os quais acarretaram a criação de procura efectiva (no sentido keynesiano do termo) e a utilização de recursos que, de outra forma, ficariam adormecidos, seriam desperdiçados. b) Da educação e disciplina impostas a largas massas de camponeses, o que terá sido um factor importantíssimo na formação de um proletariado industrial domesticado (simultaneamente instruído e dócil), liberto da indolência e do tradicionalismo que habitualmente caracterizam as populações rurais. É sabido que a própria sazonalidade do trabalho rural é pouco compatível com a racionalidade e a regularização características da indústria mecânica. Sem a domesticação a que os exércitos procederam, nenhum campesinato aceitaria um trabalho taylorizado.

Tomemos, por exemplo, a lei natural dos estóicos. A submissão do sábio que ela propõe, a libertação das paixões que promete, aproximam-na talvez de uma moral de tipo quietista, mas não é isso mais fuga ao mundo do que manipulação "capitalista" deste? E a própria consciência aguda do tempo que passa, de que Sombart quer fazer o time is money da Antiguidade, terá ela um significado realmente comparável a este último? Não parece mais óbvio, pelo contrário, que, se o carpe diem se traduz em algo em termos práticos, é num hedonismo radical, e nunca na industry and frugality? E não é verdade também, como de resto faz notar Max Weber em resposta a Sombart (Weber, ), que tentar descobrir "fontes" do espírito capitalista na Antiguidade esbarra na total ausência, aí, de uma exaltação da "indústria" (do trabalho)? Enfim, não será de facto abusivo querer fazer da condenação da usura pelos escolásticos um estímulo ao investimento "produtivo"? Em todo o caso, e voltando ao

c) Por último, do facto de serem um estímulo ao espírito inventivo e inovador. A própria aplicação crescente das aquisições científicas caminha a par na guerra e na produção. O caminho da invenção à inovação tecnológica não teria sido tão reduzido nos processos produtivos sem a sua redução correlativa nas actividades bélicas.

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dependia do produto líquido que a terra (não o trabalho agrícola), a natureza, generosa e regularmente fornecia, desde que não fosse maltratada. Nos fundamentos de toda o ordem social estaria, segundo afirmavam, o produto líquido, obtido dos campos sob a forma de rendas e impostos. A cidade era considerada consumidora, não produtora.

Note-se como as formas diferenciadas de estímulo à mentalidade capitalista estão intimamente associadas a uma concepção hierarquizada (em "pirâmide") da sociedade. Na "base", é de uma racionalização burguesa que se trata: ordem, trabalho, método, etc. No "topo", por contraste, de dar livre curso a instintos empresariais: inventividade, audácia, inovação, capacidade organizadora. Registe-se sobretudo como esta forma de pensar pode claramente ser confrontada com a que ganhou progressivamente influência do século XVIII para o XIX (e ao longo deste), de acordo com a qual as sociedades deveriam passar de formas guerreiras, ou onde os guerreiros eram o grupo mais influente, para formas industriais, nas quais as actividades produtivas são o objectivo primeiro da organização e os industriosos o grupo mais importante, se não mesmo o único. Sombart, definitivamente, não compartilharia o entusiasmo saint-simoniano relativo a uma substituição da guerra pela indústria.

Assim, a preocupação fundamental dos fisiocratas resulta numa preocupação verdadeiramente "económica", visando a manutenção dos equilíbrios que permitem a saúde do todo. Estas preocupações de tipo económico eram, todavia, nas sociedades de Antigo Regime, preocupações de segundo plano, menos típicas do senhor do que do lacaio encarregue das tarefas de administração da casa. Era enquanto "pai" do conjunto dos seus súbditos que o próprio rei podia ser convidado, como faziam os fisiocratas, a zelar, qual bom ecónomo, pelos interesses de todos os seus dependentes. Sendo a sua casa (o oikos) o conjunto da sociedade (a polis), esta economia quis intitular-se, compreensivelmente, mas não sem alguma petulância, economia política.

E quanto ao elemento cortesão do problema, o que se prende com o luxo? Quando se refere a ele, Sombart menciona vários economistas do século XVIII, pelo que valerá a pena recuarmos até estes. De acordo com a mentalidade característica de Antigo Regime, a sociedade é concebida como naturalmente hierarquizada (é frequente a analogia com a "pirâmide"), sendo a base composta por camponeses. Uma minoria apenas da população se supõe poder viver nas cidades. Trata-se já duma minoria de privilegiados. Mas, acima de tudo, as cidades devem a sua origem ao facto de nelas residirem o rei ou grandes proprietários fundiários. São estes quem verdadeiramente cria as cidades, ao darem origem a uma procura de bens em função da qual trabalha toda a população urbana. Desta pensarão os fisiocratas, coerentemente, tratar-se duma população estéril ou estipendiada. Porém, se os fisiocratas chamavam a atenção para este suposto carácter improdutivo da população urbana, confrontando-o com a natureza produtiva da agricultura, era porque estavam preocupados em não "matar a galinha dos ovos de ouro", uma vez que postulavam que todo o edifício social

Todavia, se o monarca era, por um lado, o defensor do povo, ele era também o primeiro dos nobres. E, sendo o maior dos aristocratas, ele era também, necessariamente, o grande gastador. Nada há, talvez, de mais essencialmente incompatível com a mentalidade aristocrática tradicional, do que as preocupações relativas à poupança e/ou ao trabalho profissional. A concepção que tipicamente faz de si próprio o nobre de Antigo Regime como homem pleno, homem sem mais qualificativos, exclui liminarmente o exercício de uma actividade profissional regular como fonte de rendimentos. O nobre pode, é verdade, ter uma inclinação particular por uma qualquer actividade, e mesmo procurar a excelência no seu exercício, mas nunca a considerará como forma de obter rendimentos. Não é digno de um aristocrata preocupar-se com a escassez de recursos, como não o é desejar o dinheiro por si mesmo. O essencial da vida não é quantificável, expressase de forma qualitativa: o bom e o belo não são traduzíveis em números. Por isso, o dinheiro só pode constituir-se em fim de forma

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preços), traduziu-se na formação de toda uma aristocracia de corte, dependente do favor do rei em matéria de rendimentos (vive agora mais de pensões régias do que de rendas das suas próprias terras), em matéria de poder físico (o rei detém agora o monopólio militar) e em matéria de prestígio: toda a nobreza estando agora dependente do favor do rei, a posição de cada cortesão na "bolsa" do prestígio social é uma resultante sobretudo do maior ou menor apreço que o monarca por ele demonstra; a aristocracia está ameaçada de se tornar função do rei (ver atrás, citação de Nietzsche).

instrumental, na medida em que seja útil para algo: em suma, na medida em que sirva para gastar, obtendo-se em troca tudo aquilo que torna a vida digna de ser vivida. E em que consiste isso? Em toda uma panóplia de actividades que a tradição europeia referira à própria condição nobre (guerra, caça, jogo, etc.), mas o que é importante fazer notar é que se trata de actividades que exigem a convivência com outros, convivência através da qual o nobre vê reconhecido por eles, como num enorme espelho, o valor que está persuadido de pertencer-lhe como algo, não de acessório, mas de íntimo, essencial, inseparável do seu próprio ser. Assim, os permanentes sinais de generosidade do nobre para com os circundantes são devolvidos por estes sob a forma de reconhecimento e gratidão. Os nobres tendem "espontaneamente" a reunir à sua volta séquitos, grupos de dependentes. As suas relações para com eles, como é óbvio, são relações humanas, pessoais, de homem para homem (de acordo com o modelo parsonianode afectividade, particularismo, difusividade e adscrição). Mais: a importância relativa de cada aristocrata (sempre obsessivamente aferida por comparação com os outros) mede-se, por excelência, na dimensão desse séquito. Maior importância, maior riqueza, deve necessariamente traduzir-se em maior número de dependentes.

Todavia, não foi só a opinião do rei que se tornou mais importante para a autoimagem de cada nobre. O conjunto da opinião dos seus iguais, o sentir comum do grupo de status, foi-se tornando cada vez mais determinante para a consciência de si de cada um dos seus membros. Em todo o caso, o próprio aumento da escala das relações sociais e o adensar das mesmas (num sentido próximo da densidade moral de Durkheim) tendem a gerar um processo através do qual o valor de cada um tem de manifestar-se através do consumo de bens o mais requintados possível. E, se é certo que em última análise é a opinião dos outros acerca de cada um o que verdadeiramente conta, não é menos verdade que esta opinião, este sentir comum, segue cada vez mais de perto o padrão de consumo de cada um dos membros do grupo. A isto chama Sombart um luxo objectivado. As relações são cada vez menos pessoais e mais função de um padrão geral, a posição de cada um é proporcional ao nível de consumo que está em condições de realizar. Ainda que a opinião comum do grupo nobre goste de acarinhar a ideia de que é o valor íntimo de cada um que se expressa no seu modo de vida (e não o modo de vida ou o padrão de consumo a constituir o valor de cada um), a verdade é que posição na hierarquia do prestígio e níveis de consumo são fenómenos cada vez mais em estreito paralelismo.

Se a este modelo de relações sociais podemos designar por luxo subjectivo, ao padrão que se generalizou na Europa durante a Idade Moderna devemos, por contraposição, chamar, como fez Sombart, luxo objectivado ou reificado. Muito sumariamente, trata-se de designar um processo, de que a generalidade dos contemporâneos tomou consciência, através do qual as aristocracias foram progressivamente levadas a desistir de sustentar séquitos, sendo elas próprias levadas a integrar o séquito do maior dos nobres, o rei. Esse processo, associado à perda de importância social das nobrezas "independentes", quer militarmente quer do ponto de vista económico (os seus rendimentos, em geral monetariamente fixos, as rendas, sofreram crescente erosão em virtude da subida generalizada dos

Regressemos um pouco atrás, chamando a atenção para alguns aspectos das ideias de Sombart que é necessário destacar. Aproxima-se este das opiniões típicas dos

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como Sombart pensa acontecer com a relação entre mentalidade burguesa e mentalidade empresária. Este tema foi prolongado, da tradição mercantilista para o século XIX, com Malthus e Lauderdale, para os quais as prerrogativas dos proprietários da terra, o grupo "gastador", deveriam por isso ser ciosamente protegidas. (A diferença destes autores relativamente a Cantillon consiste sobretudo no facto de este último supor que os proprietários terratenentes residem applemacs.us, como a tradição da nobreza francesa consagrara e ao contrário do que sucedera com a nobreza inglesa.) Entretanto, em geral, no século XIX, quer os autores ricardianos quer os "utilitaristas" (como Say) negaram a existência do problema de um consumo deficiente: a célebre lei dos mercados de Say é a manifestação acabada desta denegação.

economistas das sociedades de Antigo Regime, dos mercantilistas como dos fisiocratas, de acordo com as quais as cidades vivem "a expensas" dos monarcas e dos grandes senhores (Cantillon, ), na medida em que toda a actividade económica urbana está dependente desta procura de cima. Neste sentido, quer estes economistas considerem ser a origem "última" da riqueza a terra (como é o caso dos fisiocratas), ou a terra e o trabalho (como é o caso, entre outros, dos mercantilistas Petty, Locke e Cantillon), a conclusão relevante dos seus raciocínios é que o homem que desencadeia a procura de um bem é o verdadeiro agente da criação do mesmo. É em função dele que o bem existe e faz sentido. É em função dele, também, que faz sentido a actividade daqueles que produziram em sentido material esse bem (ou prestaram esse serviço), como instrumentos "mecânicos" da vontade soberana do seu consumidor.

A procura característica da aristocracia, sendo uma procura que não olha a preços, apenas se preocupando com a qualidade, é uma procura que propicia uma relação pessoal do aristocrata consumidor com os burgueses e artesãos que são seus fornecedores habituais, tendencialmente fixos. Assim, trabalham em função de cada um dos seus caprichos, conhecedores de cada um dos pequenos detalhes das suas preferências, sabendo-o despreocupado em matéria de preço (ou, pelo menos, impedido de regatear pelo seu código de conduta). Neste sentido, a posição de cada um dos fornecedores para com o comprador é muito semelhante à da criadagem para com o amo. Perder um comprador é, neste caso, praticamente o mesmo que ser despedido. Ainda que não habite sob o seu tecto, o comerciante é quase um equivalente dos dependentes do nobre, no mesmo sentido que um lacaio. Só desta forma se torna compreensível que o conjunto da população urbana seja considerado improdutivo pelos economistas do século XVIII, uma vez que ela tem uma posição de facto equiparável à da criadagem das grandes casas.

Acresce que, se no respeitante ao trabalho agrícola as opiniões se dividem (alguns, como Cantillon, consideram produtivos o trabalho e a terra, outros, como os fisiocratas, só a terra), já o trabalho urbano (artesanato, manufacturas, "terciário") é, regra geral, considerado como actividade "estéril", que nada pode acrescentar à riqueza verdadeira e essencial (as subsistências, os víveres que a terra dá), mas apenas corresponder a necessidades "artificiais", se não falsas. A cidade é o produto da vaidade e ela própria uma feira de vaidades. Esta relação das cidades com a procura de cima, esta dependência do capitalismo relativamente ao luxo, situa-se no terreno em que, por excelência, ao longo da história do pensamento económico, floresceram as concepções "subconsumistas" da natureza e/ou do destino do capitalismo. Assim, como o Terceiro Estado, de acordo com a sua característica ética de industry and frugality, tende a propiciar uma saturação dos mercados, uma insuficiência generalizada da procura, é necessário que exista um outro grupo social cujo ethos seja, pelo contrário, caracteristicamente "gastador": os tipos de vida burguês e aristocrático podem ser diferentes, mas não são opostos, antes se complementam, tal

Todavia, a evolução característica das sociedades europeias conduziu a um aumento progressivo de um outro tipo de procura, a que veio a estar associada ao "consumo de massa". Aqui, como se compreenderá, não só os preços podem ser

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Entretanto, o próprio desaparecimento da definição legal dos diferentes grupos sociais (a supressão das diferenças de estados, como aconteceu com a Revolução Francesa, ou a sua atenuação paulatina), na medida em que não encontre tradução numa igualdade económica completa, mantém vivo o problema da distinção social através dos padrões de consumo. Ao surgimento de novos bens, fruto de novas necessidades, mas resultantes em essência do impulso para a preservação da identidade própria do grupo que a si mesmo concebe como elite, responde a maioria com outro movimento, agora de imitação, o qual culmina num consumo de massa que multiplica "sociologicamente" os efeitos do primeiro. Distinção e imitação são, pois, movimentos que um ao outro se complementam numa tensão infindável e que, por isso, gera um movimento permanente. Se às tendências democratizadoras associadas ao consumo corresponde o "multiplicador sociológico", é todavia às suas tendências aristocráticas (a busca permanentemente reiniciada da distinção) que está verdadeiramente ligada o papel de inovação.

discutidos, como é em função deles que essencialmente variam as quantidades procuradas. A procura é elástica por relação com os preços, sendo um como que equivalente objectivado do regateio incorporado na actuação dos vendedores: é agora vantajoso, da parte destes, reduzir as margens de lucro por unidade com vista a aumentar as quantidades transaccionadas. É também elástica por relação com o rendimento. Dado que o Terceiro Estado urbano, que constitui a multidão de compradores neste género de negócios, é cada vez mais numeroso e mais próspero (a afirmação pode também ser verdadeira em menor grau para os rendeiros rurais), este tipo de procura é progressivamente mais importante como fracção da procura global. Em todo o caso, trata-se duma procura que segue o líder. Alguns autores já mesmo do século XVIII reconheceram a importância deste efeito de generalização ou massificação do consumo. Por essa via, a influência do grupo nobre, longe de diminuir, aumenta: a sua procura é ampliada por um verdadeiro "multiplicador sociológico". É certo que nalgumas sociedades de Antigo Regime a preocupação com o conhecimento, por cada um, do lugar que deve ocupar (e a relativa imobilidade deste lugar) foi por vezes levada a limites como o que a própria existência das "leis sumptuárias" traduz: uma vez que a cada grupo social debe corresponder um modo de vida distinto dos demais, pode pretender-se colocar limites legais ao tipo de gastos de cada um deles. Mas é sabido que, se houve leis de difícil aplicação nestas sociedades, foram justamente as leis sumptuárias. Em geral tiveram que ser abandonadas, permitindo-se, pelo menos nas sociedades mais prósperas, que fosse o nível de riqueza de cada um a constituir o único limite material às suas possibilidades de consumo. Se tivesse tido lugar um endurecimento da definição legal de cada grupo nas sociedades europeias de Antigo Regime (como o que a existência das leis sumptuárias traduz) elas teriam previsivelmente evoluído na direcção de algo parecido com uma sociedade de castas. É claro que foi o contrário disso que aconteceu.

4. Anomia e/ou desencantamento do mundo A importância do tema do consumo e das necessidades na concepção sombartiana de capitalismo, e mesmo na sua tentativa de periodização da história (ver adiante), pode ser cabalmente expressa dizendo-se que, para ele, a própria essência do capitalismo é a inexistência de necessidades dadas de forma definitiva. Na verdade, o homem "pré-capitalista" ou "natural" é definido como "o homem tal como foi criado por Deus, o homem de cabeça firme e pernas fortes, o homem que não corre enlouquecido pelo mundo como nós fazemos agora, que antes se desloca pausadamente, sem pressas nem precipitações". A sua "mentalidade económica não é difícil de descobrir, visto derivar directamente da natureza humana" (). Este é, esclareça-se, o homem para o qual "o homem é a medida de todas as coisas", o homem que procura obter apenas em função do que tem de gastar. O capitalismo é, pois, concebido como artificialidade, como pressa (o tempo enquanto recurso escasso), como

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objectivo impossível. A "reorganização moral" da sociedade não está no horizonte destes investigadores.

desassossego, necessidade de mudança pela mudança, mera cupiditas rerum novarum. Entretanto, se por um lado isto é enlouquecimento e desumanização, por outro é também movimento autónomo da criatura volvida em criadora de si própria, o que faz Sombart encontrar neste ponto o velho tema filosófico da dignidade humana: o homem económico capitalista faz-se a si próprio. Que mais poderíamos dizer dele como elogio?

Por outro lado, deve notar-se que para Sombart o "desejo de infinito" está intimamente associado à "mentalidade calculadora": é a própria consideração quantitativa da realidade que torna ilimitadas (tendendo para infinito) as possibilidades humanas sob todos os pontos de vista, desde logo sob o ponto de vista técnico. Assim, um elemento "burguês", a mentalidade calculadora ou quantitativa, conjuga-se com um outro "empresarial", o desejo de novidade, para verdadeiramente gerar o potencial revolucionário do capitalismo.

Esta ambivalência moral na apreciação do capitalismo (e da modernidade em geral, uma vez que pensa que o "espírito do capitalismo" condiciona de forma determinante toda a sua época) permite situar Sombart no conjunto da retórica conservadora característica de teoria social da última viragem de século. Por um lado, a mentalidade capitalista é vista como tipicamente "faustiana", no sentido em que podemos considerar Fausto um "Prometeu egoísta" (Barrento, ). Desejando sempre algo mais, buscando incessantemente e procurando tudo conhecer, essa ambição é simultaneamente a sua coroa de glória e a fonte das suas desgraças. Como toda uma tradição de moralistas desde há muito fizera notar, o homem que deseja sempre mais é, não um homem livre, mas um homem escravizado pelas paixões. Estas, como Durkheim bem sabia, só param perante uma força moral capaz de as conter. Fausto é um ser anómico (Durkheim, , ).

Todavia, e decerto ainda mais importante, a relação de afinidade entre estes dois elementos corre o sério risco de vir a ficar comprometida — o que constitui um dos motivos principais da rejeição moral do capitalismo a que Sombart procede. De facto, e mais uma vez de acordo com o modelo comum dos alemães seus contemporâneos, Sombart está persuadido de que, a prazo, o elemento burguês virá a tomar a dianteira sobre o empresário. O quadro resultante dessa alteração é o de uma sociedade rotinizada, burocratizada e desencantada, tal como para Weber. Na verdade, o próprio elemento burguês deverá tender a tornar-se dispensável. Sujeita a um processo de crescente objectivação, a organização social parece dispensar e suprimir todos os elementos "espirituais" e "subjectivos", pelo que a "alma", seja ela empresarial ou mesmo burguesa, deverá acabar por ser expulsa do mundo. A "máquina" andará por si própria, dispensando a subjectividade dos homens e submetendo-os à tirania dos artefactos. A proximidade com os temas de Max Weber e de Georg Simmel é gritante.

O tema durkheimiano da moralidade enquanto contenção das paixões também está presente na obra de Sombart, sob a forma de um exaltar das virtudes do "equilíbrio" ou da "harmonia", supostamente características da ética da Antiguidade (e ainda do catolicismo, mas já não do protestantismo). Esta ética eudemonista, geralmente referida à "perfeição clássica" e à concepção "qualitativa" do mundo, eis o que o desejo faustiano de objectivos inalcançáveis veio romper, eis o que o anómico espírito capitalista destruiu. Porém, ao contrário de Durkheim, Sombart tende mais para a opinião (pessimista, quase niilista) que caracterizou a geração de alemães seus contemporâneos: não apenas a reposição do equilíbrio antigo, a instituição mesmo de quaisquer equilíbrios é talvez um

À medida que o capitalismo se tornar objectivado, rotinizado e incapaz de produzir novidade, a sua evolução pode mesmo tornar-se verdadeiramente democratizadora, mas é a própria enumeração dos factores de perda de dinâmica e a conclusão do raciocínio que importa registar. Ele tenderá a amolecer,

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"institucionalista" largamente seu contemporâneo. A classificação dos "instintos" a que procede Veblen () — instintos parentais, de trabalho e predatórios — pode de facto ser considerada quase o exacto oposto do esquema de Sombart. Para Veblen, os instintos parentais, conduzindo a um agudo sentido do bem comum, e os de trabalho, suscitando o brio profissional e o sentimento de independência pessoal, são os verdadeiros responsáveis pelo progresso técnico e pelo progresso social em geral. Os instintos predatórios, pelo contrário, representam agressão, desejo de competir e de subordinar: "Na sua forma venatória [sporting], o instinto predatório deu origem sobretudo às actividades militares e na sua forma pecuniária, à competição económica e ao desejo de acumular riqueza e poder" (Loader, Waddoups e Tilman, ). Notemos que, se os instintos primeiro mencionados podem ser referidos em parte à mentalidade burguesa de Sombart (embora lhes falte a componente quantificadora e Veblen acrescente outra explicitamente altruísta), os últimos configuram quase exactamente a mentalidade empresarial (também aqui, como para Sombart, a riqueza é afim do poder e da guerra). Todavia — e eis o mais importante — para Veblen estes instintos parasitam o progresso, não são eles a suscitá-lo.

"rendido de cansaço", cedendo à pressão conjunta dos "prestamistas" e, sobretudo, da "crescente burocratização das empresas" e da queda da natalidade, evolução da qual "nenhum entusiasmo nacional ou religioso" poderá desviá-lo. O que leva Sombart a rematar (nas últimas linhas de Der Bourgeois): "Talvez o gigante, já cego, seja condenado então a puxar pela carroça democrática da cultura. Mas talvez seja também a hora do ocaso dos deuses. Chegado esse momento, o ouro voltará às águas do Reno. Quem sabe?" (). A este respeito, e procurando situar o discurso de Sombart no conjunto da retórica conservadora contra a modernidade, é possível identificar nesta dois temas, entre si contraditórios, mas que estão quase sempre presentes. Um deles é o da instabilidade da sociedade moderna, do desregramento, da insatisfação permanente, etc. Outro é o tema da mediania, mediocridade, cinzentismo —a falta de grandeza do homem moderno, em suma. Não raro, um mesmo autor recorre aos dois temas simultaneamente. É o caso, por exemplo, de Tocqueville, para o qual a democracia é simultaneamente temível, pelas paixões desmedidas que faz desencadear (aqui, a retórica conservadora encontra o velho tema dos moralistas referente ao carácter insaciável das paixões da alma), e desprezível, pela falta de sentido de grandeza que a caracteriza. Alguns autores preferem o tópico do desregramento —é o caso de Durkheim. Outros optam pelo da mediocridade— é o caso da generalidade dos autores alemães seus contemporâneos, entre eles, precisamente, Sombart. Mas, mesmo entre estes, não se desdenha por vezes recorrer ao primeiro filão. E, nesse caso, podemos ver o recurso ao tema contrastante da "perfeição clássica" como exemplo, ao mesmo tempo, de plenitude e de moderação — enquanto o homem "moderno", "capitalista", ou "democrático" é simultaneamente limitado e insaciável.

Independentemente da razão ou da sem-razão de cada autor, cumpre reconhecer que em Veblen também é nítida a relação das ideias económicas com um parti pris moral. As concepções relativas à "classe ociosa" e ao "consumo ostentatório" ilustram-no plenamente. Sublinhe-se que se trata de um consumo orientado em essência por princípios não-universalistas: a bondade de um bem reside fundamentalmente no facto de o seu consumo estar vedado a outros. Tem de ser assim, para poder ser a marca de pertença a um círculo restrito. Na medida em que o seu consumo se generalize, deixa de ser um bem interessante. Outros autores consideraram a busca da distinção (seguida de um movimento de imitação) uma expressão de vitalidade da economia capitalista — e, aliás, de qualquer economia. Para Veblen, pelo

5. Sombart e Veblen A concepção de Sombart relativa à dinâmica do capitalismo e à evolução económica em geral permite um confronto muito claro com as ideias de Thorstein Veblen (), autor americano

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burguesas foi erguido como fonte de toda a prosperidade, a actividade económica foi declarada compatível com uma ética universalista Foi este legado smithiaho e "antimercantilista" que se tornou sem dúvida predominante.

contrário, ela é essencialmente um elemento parasitário. De facto, apesar de todos os traços característicos apenas da sua obra, a maneira de pensar de Veblen está muito mais próxima daquilo que foi, desde Adam Smith, o terreno comum das correntes predominantes de pensamento económico (pelo menos durante o século de oitocentos). Recordemos que Smith fizera questão de opinar mesmo que o erro fundamental do "sistema mercantil" residiria em supor que as vantagens de uma das partes intervenientes numa transacção seriam essencialmente incompatíveis com as vantagens da outra parte (Smith, ). Para ele, pelo contrário, o jogo económico é um jogo de soma positiva (onde o ganho de um dos intervenientes está correlacionado positivamente com o ganho dos outros e não com as suas perdas, ao contrário do que acontece com as relações de poder), pelo que a ética ligada a estas actividades pode ser uma ética universalista. Ao longo do século XIX, quer as correntes de teoria económica fundadas na teoria do valor-trabalho, quer as que referiram o valor à utilidade, moveram-se no âmbito deste terreno comum. As primeiras podem facilmente ser relacionadas com a concepção smithiana de uma divisão crescente do trabalho, cuja bondade consiste em ela poder gerar maior massa de bens (e, nesse sentido, maior riqueza disponível para todos os intervenientes nas trocas). As segundas, com o esquema de acordo com o qual Turgot procurou expressar a formação do valor na troca: cada um dos intervenientes estima mais útil a mercadoria do outro e é essa estimação cruzada que permite que, trocando produtos, melhorem ambos a sua situação. Em todo o caso, seja porque a divisão do trabaho permite aumentar a massa total de bens disponíveis, seja porque o comércio permite distribuir por cada interveniente a mercadoria da sua preferência (ou por ambos os motivos), todos ganham.

Assim, e por oposição, é perfeitamente compreensível que o pensamento de Sombart tivesse encontrado a sua tradução em teses neomercantilistas e proteccionistas. De facto, a sua concepção global relativa à periodização da economia leva-o a identificar nesta três estádios fundamentais (a que correspondem os três volumes da sua maior obra, O Capitalismo Moderno): protocapitalismo, capitalismo nascente e alto capitalismo. O primeiro refere-se ao conjunto dos períodos históricos anteriores à Idade Média tardia (aproximadamente, século XIII); o segundo, aos séculos seguintes até cerca de ; o terceiro prolonga-se até à época em que Sombart escreve. Tratando-se de épocas supostamente dominadas, cada uma, pelo "espírito" particular, o espírito capitalista só condiciona de forma determinante a última época. Todavia, como vimos, Sombart considera o problema do capitalismo, quer de um ponto de vista genético (o tipo ideal da mentalidade capitalista é um indivíduo distinto que só se desenvolve plenamente na terceira época), quer de um ponto de vista genérico (são detectáveis traços distintos de mentalidade capitalista nas épocas anteriores). Entretanto, ao perspectivar o futuro possível da sociedade sua contemporânea, Sombart conclui pela probabilidade (ou mesmo necessidade) de ressurgência de traços característicos de épocas anteriores. O livrecâmbio deverá refluir, sendo reforçadas as tendências proteccionistas. Aliás, segundo pensa, no plano das relações internacionais permanece sempre viva uma ausência de normas morais, a qual torna necessária uma política concebida como pura e simples política de poder: a guerra é uma ameaça nunca completamente descartada. Só no plano interno, sendo a pacificação das relações sociais garantida pela existência da soberania e de um quadro jurídico, são possíveis as liberdades civis e, com elas, o ascendente dos interesses

A esta convicção de um ganho generalizado, juntou o pensamento económico de oitocentos a exaltação do trabalho, da poupança, do método, da previsibilidade, etc. O modelo de virtudes

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tal como para Schumpeter, fundamentalmente inova.

económicos, embora sempre submetidos às considerações políticas. Se em determinado momento Sombart terá estado convencido da validade deste raciocínio também para as relações internacionais, corrige depois essa sua opinião, considerando como contradição insolúvel, mesmo no "alto capitalismo", esta existente entre predomínio dos interesses económicos ou, pelo contrário, da lógica do poder político e da soberania. No futuro, ao que parece (mas já para além do capitalismo), essa tensão deverá mesmo resolver-se a favor do princípio de soberania.

ele

b) Esta inovação reporta-se a todos os aspectos da vida económica, mas sobretudo aos padrões de consumo: novos produtos. A mudança destes está no cerne da alteração das estruturas produtivas, ficando a economia ameaçada de estagnação se (por "democratização" da sociedade ou outro qualquer motivo) deixarem de surgir permanentemente novas necessidades e novos produtos. O verdadeiro motor de tais mudanças releva aliás do desejo de autoafirmação, comportando inevitavelmente uma dimensão de conflito. Trata-se da famosa "heterogonia de objectivos", a qual aponta simultaneamente para a primazia da agôn (a luta) relativamente a nomos (a regra), e para o desafio fixado por outros relativamente àquilo que é decidido pelo próprio: "heterogonia" como exacto antónimo de "autonomia".

Quanto às estruturas económicas, deverão sofrer um processo de corporativização e "reagrarização", de resto sob a ameaça simultânea e cruzada de uma acumulação excessiva de capitais (impossíveis de colocar em virtude da queda dos lucros, uma vez que o consumo de massa é insuficiente para animar a procura) e de uma escassez de recursos naturais (bloqueio ecológico). Nada de novo havendo ainda a esperar do capitalismo, em termos do que realmente é importante na vida humana, a economia deverá transformar-se em algo que podemos definir como uma economia mista, neopatriarcal, com crescimento da parte da população activa empregue no sector agrícola, conjugado com uma maior intervenção orientadora dos poderes públicos (Sombart, ; Chaloupek, ). Não é difícil ver em Sombart um teorizador da economia do corporativismo.

Источник: [applemacs.us]

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Acerca deste jogo

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Democracy 4 is the ultimate sandbox for testing out your political ideas. We all think our politicians are useless and that we could do a better job ourselves, but is that really true? With one eye on the budget, one-eye on the polls, and somehow finding time to watch out for terrorist attacks at the same time, you will find that staying in power while changing society for the better is a tougher job than you ever imagined.

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The intention in designing this game is to have no implied bias whatsoever (tricky, but we try!) so this is NOT a game that is going to lecture you about politics, or tell you that your beliefs are wrong. This is a strategy game, not a political protest :D. If you want to turn your country into ayn rand's fantasy, abolish all public spending and all taxes, you can do that. it might work, it might not! depending on how you handle it. On the other hand if you want to nationalise the railways, the energy companies, the water companies, cap CEO pay, ban second-home ownership and put universal income in place, you can do that too. All the game tries to do is model the *likely* effects, short and long term of any action you take.

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Ultimately Democracy 4 is not a game about simply winning an election, but about running the country. Losing an election is just the end-game (unless you get assassinated), the real challenge to the game is whether or not you can create a country you are honestly proud of. I hope you enjoy trying :D

Requisitos do Sistema

    Mínimos:
    • Sistema Operativo: Windows 7,8,10
    • Processador: intel i5 GHZ
    • Memória: 4 GB de RAM
    • Placa gráfica: intel HD
    • Espaço no disco: Requer MB de espaço livre
    • Placa de som: any
    Recomendados:
    • Sistema Operativo: Windows 7,8,10
    • Processador: intel i7
    • Memória: 4 GB de RAM
    • Placa gráfica: intel HD
    • Espaço no disco: Requer MB de espaço livre
    • Placa de som: any
Источник: [applemacs.us]
Subnautica [PT-BR] Capa

Essa versão é independente (única) e contém o jogo completo e todas as DLCs e atualizações anteriores.

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Subnautica is an underwater adventure game set on an alien ocean planet. A massive, open world full of wonder and peril awaits you!Dive Into a Vast Underwater WorldYou have crash-landed on an alien ocean world, and the only way to go is down. Subnautica&#;s oceans range from sun drenched shallow coral reefs to treacherous deep-sea trenches, lava fields, and bio-luminescent underwater rivers. Manage your oxygen supply as you explore kelp forests, plateaus, reefs, and winding cave systems. The water teems with life: Some of it helpful, much of it applemacs.usge, Craft, and SurviveAfter crash landing in your Life Pod, the clock is ticking to find water, food, and to develop the equipment you need to explore. Collect resources from the ocean around you. Craft diving gear, lights, habitat modules, and submersibles. Venture deeper and further form to find rarer resources, allowing you to craft more advanced applemacs.usuct Underwater HabitatsBuild bases on the sea floor. Choose layouts and components, and manage hull-integrity as depth and pressure increase. Use your base to store resources, park vehicles, and replenish oxygen supplies as you explore the vast applemacs.usl the MysteryWhat happened to this planet? Signs abound that something is not right. What caused you to crash? What is infecting the sea life? Who built the mysterious structures scattered around the ocean? Can you find a way to make it off the planet alive?Disrupt the Food ChainThe ocean teems with life: Use the ecosystem to help you. Lure and distract a threatening creature with a fresh fish, or simply swim as fast as you can to avoid gnashing jaws of roaming applemacs.us the PressureBuild a Pressure Re-Active Waterproof Nanosuit, or PRAWN Suit, and explore extreme depth and heat. Modify the suit with mining drills, torpedo launchers, propulsion cannons, grappling hooks and applemacs.us the NightAs the sun goes down, the predators come out. The ocean is unforgiving of those caught unprepared in the darkness. Areas that are safe to explore during the day become treacherous at night, but also reveal a beauty that those who hide from the darkness will never applemacs.us Below the Ocean FloorCave systems wind below the sea bed, from dark claustrophobic passages to caverns lit by bio-luminescent life and burning-hot lava flows. Explore the world below the ocean floor, but watch your oxygen levels, and take care to avoid the threats lurking in the applemacs.us DevelopmentGet weekly or daily updates, see what the development team is working on, view real time change logs, and give feedback from inside the game. Subnautica Early Access development is open, and the development team wants to hear from applemacs.us the Development TeamSubnautica is being created by Unknown Worlds, a small studio founded by Charlie Cleveland and Max McGuire that traces its roots back to the Half-Life mod Natural Selection. The team is scattered around the globe, from the United States to the United Kingdom, France, the Czech Republic, Russia, Thailand, Australia, and many more places. There is a central office in San Francisco, California that serves as home base for the whole applemacs.usgThis game contains flashing lights that may make it unsuitable for people with photosensitive epilepsy or other photosensitive conditions. Player discretion is advised.


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Outras observações: Subnautica is an Early Access game, and minimum specifications may change during development


Recomendados:
Requer um processador e sistema operacional de 64 bits
SO: Windows Vista SP2 or newer, bit
Processador: Intel Haswell 4 cores / 4 threads @ Ghz or equivalent
Memória: 8 GB de RAM
Placa de vídeo: Nvidia GTX Ti or equivalent, 2GB VRAM
DirectX: Versão 11
Armazenamento: 20 GB de espaço disponível
Outras observações: Subnautica is an Early Access game, and recommended specifications may change during development.

IMPORTANTE: ANTES DE INSTALAR O JOGO É NECESSÁRIO INSTALAR OS PROGRAMAS ESSENCIAIS PARA SEUS JOGOS RODAREM.

[1] - Baixe o Jogo por Torrent (Como Baixar Torrents) ou MultiLinks.

[3] - Vá até o seu arquivo .ISO (Como usar arquivos .ISO) e Emule-o.

[4] - Após emular o arquivo .ISO irá aparecer um novo DVD para você em "Meu Computador".

[5] - Abra-o e execute o arquivo applemacs.us e instale seu jogo.

[6] - Após terminar de instalar o jogo, vá até o DVD emulado ou em seu arquivo .ISO, procure por uma pasta com o nome da Release que lançou o jogo (Codex, Skidrow, CPY, Plaza).

[7] - Abra a pasta e copie todos os arquivo dessa pasta, e cole na pasta em que o seu jogo foi instalado.

[8] - Desative o Antivírus e o Windows Defender pois eles podem bloquear o jogo !

[9] - Após instalado, clique com o botão direito no ícone do jogo e "EXECUTAR COMO ADMINISTRADOR" (importante sempre abrir o jogo dessa forma).

[10] - Aproveite o jogo! Obrigado por visitar nosso site, lembre-se de que se gostar do jogo compre-o! e compartilhe nossa postagem no facebook para mais pessoas baixarem o jogo.

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  • Источник: [applemacs.us]

    Love Sick: Interactive story games. Love Stories v

    Apk Info:

    Nome do arquivoapplemacs.us
    Versão de download do aplicativo:
    PreçoLivre
    Apk Size62 MB
    Baixar10,,
    Hora da última atualizaçãoFeb 9,
    MinAndroid 、 (JELLY_BEAN)
    AlvoAndroid
    Telaspequeno, normal, ampla, extra grande
    armeabi-v7a
    Densidades, , , , ,
    MD5D6C12ADECAC2
    AssinaturaF8DDCAFDDCC0D0
    SHAD44C65C0AFD2DBCEEC8C26EA0BCC94FA22
    Recursos do usuárioArray
    ROOTRecursos do usuário
    Oferece Compra In-AppNO

    DESCRIÇÃO:

    Love Sick, the interactive story game where you play the lead role! Romance, drama, suspense and more - Love Sick offers a huge collection of love story games with interactive novels for any taste. If you like to read romance stories, then things just got a whole lot better! See potential lovers and jealous rivals come to life in our originally-written, interactive stories with exclusively female lead characters! Play the life simulation applemacs.use to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story applemacs.us Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story applemacs.uses: - Choose your own adventure in our interactive stories- Play the game and customize your character by choosing the perfect look.- Romantic game with multiple episodes of interactive stories.- Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.- This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!- This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and applemacs.us Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!Why fans of relationship games, romantic games and choose your own adventure games love our app:- Enviable style: Trendy outfits that'll wow your inner fashionista. Customize your hair, outfits, and character look. - Your ideal partner in the romantic game: Gentle billionaire, bad girl vampire, or arrogant prince?- Put your relationship game and flirting skills to the test in our interactive stories!- New romance stories for you every week!Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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    • Love Sick: Interactive story games. Love Stories v

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      Love Sick, the interactive story game where you play the lead role! Romance, drama, suspense and more - Love Sick offers a huge collection of love story games with interactive novels for any taste. If you like to read romance stories, then things just got a whole lot better! See potential lovers and jealous rivals come to life in our originally-written, interactive stories with exclusively female lead characters! Play the life simulation game.

      Welcome to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story games.

      Love Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story game.

      Features:
      - Choose your own adventure in our interactive stories
      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

      Love Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!

      Why fans of relationship games, romantic games and choose your own adventure games love our app:

      - Enviable style: Trendy outfits that'll wow your inner fashionista. Customize your hair, outfits, and character look.
      - Your ideal partner in the romantic game: Gentle billionaire, bad girl vampire, or arrogant prince?
      - Put your relationship game and flirting skills to the test in our interactive stories!
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      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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      Welcome to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story games.

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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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    • Love Sick Mod APK (Compras Grátis)

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      Love Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story game.

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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      Love Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story game.

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      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
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      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
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      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

      Love Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!

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      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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    • Love Sick: Interactive story games. Love Stories v

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      - Choose your own adventure in our interactive stories
      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

      Love Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!

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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes v

      Versão

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      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes v

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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      - New romance stories for you every week!

      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
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      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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    • Love Sick: Interactive Stories v

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      Features:
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    • Love Sick: Interactive Stories Mod (Diamonds / Bilhetes ilimitadas)

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      Love Sick, the interactive story game where you play the lead role! Romance, drama, suspense and more - Love Sick offers a huge collection of love story games with interactive novels for any taste. If you like to read romance stories, then things just got a whole lot better! See potential lovers and jealous rivals come to life in our originally-written, interactive stories with exclusively female lead characters! Play the life simulation game.

      Welcome to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story games.

      Love Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story game.

      Features:
      - Choose your own adventure in our interactive stories
      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

      Love Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!

      Why fans of relationship games, romantic games and choose your own adventure games love our app:

      - Enviable style: Trendy outfits that'll wow your inner fashionista. Customize your hair, outfits, and character look.
      - Your ideal partner in the romantic game: Gentle billionaire, bad girl vampire, or arrogant prince?
      - Put your relationship game and flirting skills to the test in our interactive stories!
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    • Love Sick İnteraktif Hikayeler Fraudulent money

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    • Love Sick: Interactive Stories v Keys / Diamonds

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    BAIXAR JOGO GRAVEYARD KEEPER

    baixar jogo graveyard keeper

    6-How to download and install Game Graveyard Keeper 7-Baixar Graveyard Keeper versão mais atualizada 8-Baixar Graveyard Keeper 9-Download do jogo Graveyard Keeper mais atualizado pt-br Graveyard Keeper Game Description Graveyard Keeper is the most inaccurate medieval cemetery management sim of the year. Build & manage your own graveyard while finding shortcuts to cut costs, expand into entertainment with witch-burning festivals, and scare nearby villagers into attending church. Guia para iniciantes do Graveyard Keeper [edit O jogo corre em torno do seu trabalho como coveiro, então o grande ponto é o trabalho no cemitério e nas sepulturas, enquanto procura um jeito para voltar para o mundo real, por meio do Portal que é encontrado no Witch Hill (Colina da Bruxa).

    Descrição: Graveyard Keeper é o simulador de gerenciamento de cemitérios medievais mais impreciso do ano: construa e gerencie seu próprio cemitério, busque atalhos para cortar custos, desenvolva tudo quanto é tipo de empreendimentos diversos nele e use todos os recursos que conseguir achar. Este é um jogo sobre o capitalismo selvagem fazendo o que for preciso para montar um negócio próspero. Baixar Jogo Graveyard Keeper Completo para PC Torrent Grátis Atualizado &#; Download Game Graveyard Keeper De Graça Seguro Aproveite! Graveyard Keeper é o Baixar Jogo Graveyard Keeper [PT-BR] Completo para PC Torrent Grátis Atualizado &#; Download Game Graveyard Keeper [PT-BR] De Graça Seguro Aproveite! VEJA AQUI COMO TRADUZIR O SEU JOGO DOWNLOAD APENAS MULTI! Graveyard Keeper-ALI Sobre este jogo Graveyard Keeper é um simulador de gerenciamento de Graveyard Keeper Download FULL PC Game. Click On Below Button Link To Graveyard Keeper Download Full PC Game.

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    Game content and materials are trademarks and s of their respective publisher and its licensors. Baixar Jogo Graveyard Keeper [PT-BR] Completo para PC Torrent Grátis Atualizado &#; Download Game Graveyard Keeper [PT-BR] De Graça Seguro Aproveite! VEJA Graveyard Keeper is an engaging and rewarding farming sim weighed down by pacing and performance issues. The GBA-style visuals compliment its contained open world, and influences from old-school Zelda games that shine through just as much as that of Harvest Moon or Stardew Valley. Nesse vídeo vou te ensinar, da melhor e mais smples maneira, como baixar e instalar o jogo do momento, Graveyard Keeper! ===== &#;Porque Deus amou o mundo de tal maneira que entregou Seu Filho Build and manage a medieval graveyard while facing ethical dilemmas and making questionable decisions. Welcome to Graveyard Keeper, the most inaccurate medieval

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    Capitalism Lab Release Version Download


    Capitalism Lab Post-release Beta Version Download

    Asides from the release version, there is a post-release Beta version contains additional new features but is not yet stable and under testing. If you are interested in trying out the latest set of new features and do not mind playtesting a version that may contain bugs, you may download the Capitalism Lab post-release Beta version from t the following link:

    Download Post-Release Beta Version Installer

    Please note that the post-release Beta version will install on a different folder than the release version, so you may continue to enjoy the release version, while testing out the new feature at the post-release Beta version.

    For more information: Read the FAQ about Capitalism Lab post-release Beta version

    For more info about the improvements in the latest Post-Release Beta version, please read the forum announcement.

    User Game Text Translation download

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    Love Sick: Interactive story games. Love Stories v

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    Densidades, , , , ,
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    Love Sick, the interactive story game where you play the lead role! Romance, drama, suspense and more - Love Sick offers a huge collection of love story games with interactive novels for any taste. If you like to read romance stories, then things just got a whole lot better! See potential lovers and jealous rivals come to life in our originally-written, interactive stories with exclusively female lead characters! Play the life simulation applemacs.use to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story applemacs.us Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story applemacs.uses: - Choose your own adventure in our interactive stories- Play the game and customize your character by choosing the perfect look.- Romantic game with multiple episodes of interactive stories.- Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.- This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!- This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and applemacs.us Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!Why fans of relationship games, romantic games and choose your own adventure games love our app:- Enviable style: Trendy outfits that'll wow your inner fashionista. Customize your hair, outfits, and character look. - Your ideal partner in the romantic game: Gentle billionaire, bad girl vampire, or arrogant prince?- Put your relationship game and flirting skills to the test in our interactive stories!- New romance stories for you every week!Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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    • Love Sick: Interactive story games. Love Stories v

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      Love Sick, the interactive story game where you play the lead role! Romance, drama, suspense and more - Love Sick offers a huge collection of love story games with interactive novels for any taste. If you like to read romance stories, then things just got a whole lot better! See potential lovers and jealous rivals come to life in our originally-written, interactive stories with exclusively female lead characters! Play the life simulation game.

      Welcome to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story games.

      Love Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story game.

      Features:
      - Choose your own adventure in our interactive stories
      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

      Love Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!

      Why fans of relationship games, romantic games and choose your own adventure games love our app:

      - Enviable style: Trendy outfits that'll wow your inner fashionista. Customize your hair, outfits, and character look.
      - Your ideal partner in the romantic game: Gentle billionaire, bad girl vampire, or arrogant prince?
      - Put your relationship game and flirting skills to the test in our interactive stories!
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      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
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      Features:
      - Choose your own adventure in our interactive stories
      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes v

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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes v

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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes Mod (muito dinheiro)

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      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes Mod (muito dinheiro)

      Versão

      Love Sick, the interactive story game where you play the lead role! Romance, drama, suspense and more - Love Sick offers a huge collection of love story games with interactive novels for any taste. If you like to read romance stories, then things just got a whole lot better! See potential lovers and jealous rivals come to life in our originally-written, interactive stories with exclusively female lead characters! Play the life simulation game.

      Welcome to a role-playing world where you can choose your story and find what you really can call - my love, my story. Play the game: choose your own adventure and customize your relationship games by choosing YOUR style, YOUR relationships, and YOUR destiny in this interactive story game! A perfect choice for fans of romantic games, relationship games, and love story games.

      Love Sick is one of the leading decision games out there that will get you hooked on our interactive stories! This is the app where you can say: My choice – My story. Your choices are what it takes to build the relationships, creating the best romance stories! Choose your own adventure and roleplay your way to the stories you love in this breathtaking and addictive interactive story game.

      Features:
      - Choose your own adventure in our interactive stories
      - Play the game and customize your character by choosing the perfect look.
      - Romantic game with multiple episodes of interactive stories.
      - Several genres to choose from: contemporary romance, thriller, paranormal romance, suspense, shifter romance, fantasy romance and many more romance stories! Choose your story from our huge library.
      - This is a decision game - you make all the important choices and control what happens next!
      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

      Love Sick is an app for love story games and decision games enthusiasts. Your choices are the thing that will matter the most in this interactive story game. Choose your story, play the decision game and feel confident saying this is my story!

      Why fans of relationship games, romantic games and choose your own adventure games love our app:

      - Enviable style: Trendy outfits that'll wow your inner fashionista. Customize your hair, outfits, and character look.
      - Your ideal partner in the romantic game: Gentle billionaire, bad girl vampire, or arrogant prince?
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    • Love Sick: Love story game. New chapters&episodes Mod (Diamantes ilimitados / ingressos)

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      - This interactive story game is available in 17 languages: English, French, Spanish, German, Italian, Russian, Portuguese, Simplified Chinese, Japanese, Indonesian, Turkish, Arabic, Hebrew, Greek, Thai, Polish and Czech.

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      Published under the global gaming brand applemacs.us, the leading developer and operator of unforgettable gaming experiences on PC, mobile, and consoles.

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    • Love Sick: Interactive Stories v

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    • Love Sick: Interactive Stories v Keys / Diamonds

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    Источник: [applemacs.us]
    Category: Feudalismo, Capitalismo, Burguesia, Nação, Karl Marx

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    Elementos de Metapolítica para una Civilización Europea Nº 38

    WERNER SOMBART EL BURGÉS: Homo Œconomicus moderno UrKultur

    Sumario El burgués: paradigma del hombre moderno, por Alain de Benoist, 3 Werner Sombart y la teoría histórica de la economía, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, por José Antonio Rubio, 19

    UrKultur applemacs.us

    Escuela de Pensamiento Metapolítico NDR

    Elementos de Metapolítica para una

    Werner Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar y el hombre económico moderno, por João Carlos Graça, 30 El burgés, de Werner Sombart, por Conrado García Alix, 54 Las doctrinas económicas de Werner Sombart, por E. L. Marshall, 57 Socialismo, fútbol y movilidad social. A proposito de ¿Por qué no hay socialismo en los Estados Unidos?, de W. Sombart, por Francisco Javier Noya Miranda, 75 Sombart. La cultura de la otra Europa, por Thule, 80

    Civilización Europea

    Sombart y la teoría de la destrucción creativa, por Jorge Ortega, 82

    Director:

    Sombart y los judíos, por Claudio Mutti, 84

    Sebastian J. Lorenz [email&#;protected]

    Sombart: lujo y capitalismo, por Juan Soler Llácer, 90 Actualidad de Werner Sombart, por José Mª Castroviejo, 93

    Número 38

    WERNER SOMBART EL BURGUÉS: HOMO ŒCONOMICUS MODERNO

    Sombart y Spengler. Las Grandes Ciudades y sus contradicciones, por Patricio H. Rändle, 95 Libros electrónicos, 99 ¿Por qué no hay socialismo en Estados Unidos? Los judíos y el capitalismo moderno

    podido decir recientemente—, ha dejado de existir, se ha convertido en el Hombre personificado, y el término casi ya sólo lo emplean algunos dinosaurios a los que acabará matando su propia ridiculez.» La palabra, dicho de otro modo, habría perdido su contenido… por tenerlo en demasía. Y, sin embargo, observa Jacques Ellul: «Formular esta inocente pregunta: “¿quién es burgués?” provoca tan grandes excesos en los más razonables, que no puedo creerla inerme y carente de peligro». Intentemos pues plantear tal pregunta sobre nuevas premisas: describiendo, en primer lugar, y a grandes rasgos, la historia de la constitución y el auge de la clase burguesa.

    El burgués: paradigma del hombre moderno _____________________________________

    Alain de Benoist

    La burguesía no surgió por un desarrollo «natural» del mercado. Surgió porque se impuso una concepción radicalmente nueva del mundo y del individuo, de lo justo y lo injusto, de lo dichoso y lo desdichado. Hasta entonces el dinero jamás Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar sido lo primero. Sólo un desdichado, se pensaba antes de la modernidad, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, podía anhelar la ganancia por la ganancia. «La dicha de los hombres — proclamará por el contrario Antoine de Montchrétien en el siglo XVII— consiste, por encima de todo, en la riqueza. » El mundo se convierte entonces en una cosa repleta de cosas. Cosas evaluables y calculables, que tienen un precio, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, que no valen por sí mismas. Cosas y precios que arrasan los antiguos valores: honor, gratuidad, belleza, coraje, don de sí… El lucro y la utilidad los remplazan.

    La monarquía absoluta impulsa, frente a la aristocracia, el capitalismo naciente En Francia, el auge de la burguesía lo debe todo a la dinastía capeta, que se alía con ella para liquidar el orden feudal. Las grandes invasiones concluyen en el siglo XI. Durante los dos siglos siguientes se afirma el movimiento comunal: las comunas, que son asociaciones de «burgueses» de las ciudades, perciben el sistema feudal como una amenaza contra sus intereses materiales. Más o menos por doquier, los burgueses, que no son ni nobles ni siervos, pero son hombres libres, piden situarse bajo la autoridad del Rey para dejar de estar sometidos a sus señores. Rebelándose contra la aristocracia, «reconocen» al Rey y «desconocen » al señor; es decir, le piden al Rey que les otorgue «cartas de burguesía» a fin de liberarse de sus antiguas obligaciones. La monarquía capeta, rival de los feudales, apoya este movimiento y crea los «burgueses del Rey». Desde el siglo XII sostiene que se podrán recurrir ante sus tribunales las sentencias pronunciadas por los señores.

    Escarnecido, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, denunciado, ridiculizado durante siglos, ya nadie parece hoy cuestionar al burgués. Pocos son quienes le defienden, escasos quienes le atacan abiertamente. Tanto en la derecha como en la izquierda parece ahora considerarse que resulta como anticuado o convencional interrogarse críticamente sobre la burguesía. «Ha desaparecido el modelo del burgués vilipendiado, mientras que, hace apenas diez años, la simple palabra “burgués” resultaba claramente peyorativa —constata la socióloga Beatriz Le Wita—. Se ha convertido en una palabra tranquilizadora.» Sin embargo, lejos de ser una clase en vías de desaparición, como opina imprudentemente Adelina Daumard, la burguesía parece hoy corresponder a una mentalidad que lo ha invadido todo. Si ha perdido su visibilidad, es simplemente porque ya no se la puede casi localizar. «El burgués ha literalmente desaparecido —se ha

    También priva a la nobleza del derecho de recaudar impuestos. Establece paralelamente una jurisdicción más homogénea, basada en un derecho racional, derivado del derecho romano, en detrimento del derecho consuetudinario. En otras partes de Europa, donde la «revolución mercantil » es más intensa, los mercaderes no vacilan en alzarse contra las autoridades locales que limitan sus

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    XIII emprende unas primeras actividades «capitalistas» basadas en la racionalización y la intervención a ultranza. Descendiente de varias generaciones de mercaderes, Colbert dirá: «Todo el mundo, me parece, estará de acuerdo en reconocer que la grandeza y la fuerza de un Estado se miden únicamente por la cantidad de dinero que posee». Para conseguirlo, el Estado desarrolla el comercio a gran escala y extiende el mercado a un espacio «desfeudalizado», que la uniformización de las normas jurídicas ya ha hecho homogéneo. Como los intercambios intracomunitarios no mercantiles, basados en lazos de mutua dependencia personal, resultan fiscalmente inaprensibles, el Estado se dedica a reducirlos.

    prerrogativas (así ocurre en Colonia en o en Brujas en ). Si la burguesía apuesta por el Estado en vías de formación, es evidentemente porque se presenta como el mejor instrumento para favorecer su ascenso. Además, al estar más alejado, el nuevo Estado constituye una autoridad más abstracta, más impersonal. Gracias a él, los burgueses consolidan sus intereses, obteniendo franquicias comerciales y profesionales que les permiten librarse, en cierta medida, de las imposiciones religiosas o políticas. El Estado, por su parte, espera ante todo que la burguesía le proporcione medios financieros. Pero, al asegurar la promoción de la misma, también intenta destruir los vínculos feudales que obstaculizan su poder. Este movimiento se acelera singularmente en la época de la Guerra los Cien Años (). Para participar en la guerra, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, los señores tienen, en efecto, que vender un mayor número de sus bienes, así como sus derechos sobre las personas. La burguesía se beneficia de ello. Al lado de la economía señorial se crea de tal modo un nuevo sector económico, liberado de las imposiciones feudales, el cual va a evolucionar hacia el capitalismo. Apoyándose en la burguesía, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, el monarca capeto crea, a la vez, el reino y el mercado, emprendiendo así un proceso de unificación de Francia que concluirá, en cuanto a lo esencial, a finales del siglo XVI.

    El mercado moderno, en efecto, no se deriva en absoluto de una expansión «natural» de los mercados locales, sino de los «incentivos sumamente artificiales » (Polanyi) elaborados por la potencia pública. «La historia económica —escribe Karl Polanyi— revela que los mercados nacionales no surgieron en absoluto porque la esfera económica se emancipara progresiva y espontáneamente del control gubernamental. Por el contrario, el mercado fue la consecuencia de una intervención consciente y a menudo violenta del Estado, el cual le impuso a la sociedad, con fines no económicos, la organización mercantil.» Pero la formación del mercado, posibilitada por el desmantelamiento del sistema feudal, también implica que se generalice el sistema del valor de cambio, en cuyo seno el individuo se ve cada vez más obligado a buscar tan sólo su interés privado, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Al dedicarse a instaurar la «libertad industrial», la monarquía arremete, así pues, contra las solidaridades orgánicas, tradicionales. Su poder se ejerce ahora sobre súbditos, y ya no sobre grupos autónomos. De tal modo, desvincula al individuo de sus allegados, poniendo en marcha un proceso que la Revolución se limitará a radicalizar. El Estado-nación se construye al mismo ritmo que el mercado, mientras que la burguesía prosigue su Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar ascenso. «Individualismo y estatismo —dirá Durkheim— marchan de consuno».

    El sistema feudal se desmorona definitivamente a comienzos del siglo XVI. En la misma época, el advenimiento de la artillería priva a los castillos de su utilidad militar. Mientras que la antigua aristocracia terrateniente empieza a empobrecerse, se acentúa la osmosis entre la burguesía y la dinastía capeta. La monarquía recluta a sus consejeros en la clase burguesa, al tiempo que establece la venalidad de los cargos: mediante el pago de un derecho, el cargo se hace hereditario. Mientras la nobleza quedaba diezmada en la guerra, o languidecía desocupada en la Corte o en sus tierras, las burguesías dinerarias —escribe Lucius— se hicieron dueñas del Estado.» Paralelamente, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, el Estado intenta por todos los medios aumentar al máximo sus ingresos financieros y fiscales. Desde el siglo

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    Quiebran los lazos comunitarios y orgánicos. El dinero los sustituye

    pasión del oro se combina con Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar espíritu empresarial. Empieza el auge del gran capitalismo. Se abren más o menos por doquier bolsas mercantiles. La de Amberes, fundada enlleva en su frontón: «A los mercaderes de todas las naciones».

    Numerosos autores han resaltado esta estrecha relación entre individualismo, Estado-nación y advenimiento del mercado. «El mercado es, ante todo, un modo de representación y estructuración del espacio social —destaca Pierre Rosanvallon— […]. Desde este punto de vista, el Estado-nación y el mercado remiten una misma forma de socialización de los individuos en el espacio. Ambos sólo son pensables en el marco de una sociedad atomizada, en la cual al individuo se le considera autónomo.» En esta perspectiva se ha de situar la acción del Estado capeto para disolver, con la ayuda de la burguesía, las relaciones sociales heredadas del feudalismo. El Estado «no hará otra cosa que destruir metódicamente todas las formas de socialización intermedias propias del mundo feudal y que constituían comunidades naturales […] relativamente autosuficientes: clanes familiares, comunidades campesinas (que juegan entre los campesinos el papel que el linaje desempeña entre los nobles), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, corporaciones, gremios, hermandades, etc.». Idéntica observación en Pilles Lipovetsky: «Es la acción conjugada del Estado moderno y del mercado lo que posibilitó la gran quiebra que nos separa para siempre de las sociedades tradicionales, la aparición de un tipo de sociedad en la cual el hombre individual se toma por fin último y sólo existe para sí mismo». Así es como cabe plantear la equivalencia de estos tres términos: burguesía, capitalismo, modernidad. Interrogarse sobre el surgimiento de la clase burguesa equivale a sacar a la luz las raíces de la modernidad.

    Pero es en realidad desde el siglo XVI cuando el dinero empieza a desempeñar un papel esencial. Erasmo («Pecuniæ obediunt omnia» -todo obedece al dinero) se afligirá, al igual que Hans Sachs («Gelt is auff erden der irdisch gott» -en la tierra, los hombres hacen del dinero un dios). La sociedad feudal estaba completamente estructurada por la noción del bien común: los gremios y corporaciones tenían que contraer el solemne compromiso de someterse a sus exigencias. Se reconocía el derecho de propiedad no como un derecho en sí o como un derecho absoluto, sino por razones prácticas y contingentes (las riquezas podían ser mejor gestionadas por particulares que por colectividades) y siempre dentro de ciertos límites. El cálculo económico, dicho de otro modo, sólo constituye un mal menor. Por lo demás, se aspira poco a la exactitud: «Constituye una idea específicamente moderna la de que las cuentas tienen que ser necesariamente exactas» (Sombart). El dinero, por último, no existe sino para ser gastado: «usus pecuniæ est in emissione ipsius» -el uso del dinero consiste en gastarlo (Tomás de Aquino). «Se considera —escribe Pierre Lucius— que constituye una vergonzosa pasión perseguir la Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar por la Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, el lucrum in infinitum, la especulación y el manejo del dinero. La Edad Media era severa para comprar y revender con beneficio algo cuyo valor de uso no se hubiera aumentado con el trabajo. Le parecía que entonces el beneficio no quedaba justificado mediante ningún servicio prestado por el vendedor al comprador. En virtud de este mismo principio es por lo que la Iglesia condena el préstamo con interés.» Ahora bien, conforme se va afirmando la burguesía, se asiste al respecto a un auténtico vuelco de valores La evaluación contable se hace fundamental. La codicia de la ganancia se considera en lo sucesivo una virtud. En su tratado de Economía política, dedicado a Luis XIII, Antoine de Montchrétien proclama que

    En el siglo XVI, los grandes descubrimientos liberan a Europa de la dependencia de Oriente respecto a los metales preciosos, y le dan al Atlántico una importancia decisiva. Parecen, sobre todo, abrir la posibilidad de una dilatación infinita de la riqueza apropiable, de una expansión ilimitada. Se desterritorializa la actividad económica, y las grandes compañías comerciales adquieren, con toda legalidad, auténticos poderes de piratería (el intercambio de mercancías con los indígenas se reduce a un comercio impuesto). La

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    pecado en el orden de las actividades humanas todo lo que se opone a las exigencias de la razón. Es por ello por lo que Tomás de Aquino condena, al mismo tiempo que la «ociosidad» (otiositas), todo lo que corresponde al ámbito del «exceso» y de la pasión. «Si queremos hacernos una muy exacta idea del papel que ha podido desempeñar la religión católica en la formación y el desarrollo del espíritu capitalista —escribe Sombart—, es preciso destacar que la idea fundamental de racionalización ya era por sí misma susceptible de favorecer la mentalidad capitalista, la cual, como sabemos, es totalmente racional y finalista. La idea del lucro y del racionalismo económico no significa, en el fondo, más que la aplicación a la vida económica de las reglas que la religión proponía para la vida en general. A fin de que el capitalismo pudiera expandirse, el hombre natural, el hombre impulsivo, tenía que desaparecer, y la vida, en lo que tiene de espontáneo y original, tenía ceder el sitio a un mecanismo psíquico específicamente racional: en suma, para desarrollarse, el capitalismo tenía que dar un vuelco, efectuar una Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de todos los valores. Es de este vuelco, de esta transmutación de los valores, de donde ha surgido este ser artificial e ingenioso que se denomina homo oeconomicus.

    el enriquecimiento constituye un fin en sí mismo: «La dicha de los hombres consiste, por encima de todo, en la riqueza». La actividad económica cambia entonces de naturaleza. Era empírica, y pasa a ser racional. Tenía que satisfacer los fines humanos, y es el hombre quien tiene ahora que Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar a sus dictados. Era fundamentalmente una economía de la demanda y del uso, y se transforma en economía de la oferta y del intercambio. Además, cuanto más se extiende el mercado, tanto más se hace sentir la necesidad de las intermediaciones económicas, y más se incrementa el papel del mercader, es decir, el de ese elemento de la clase económica que se interesa ante todo por el aspecto cuantitativo de la producción. «El comercio —subraya Werner Sombart— ha acostumbrado al hombre a orientar su espíritu hacia la cantidad, a concentrar su atención e interés en el aspecto cuantitativo de las cosas […]. El mercader renuncia muy pronto a la evaluación puramente cualitativa, y ello por la simple razón de que ningún vínculo orgánico le une a los objetos o a los bienes que vende o compra […]. El mercader […] sólo ve en los objetos de su comercio objetos de intercambio, lo cual constituye otra razón de su evaluación puramente cuantitativa de las cosas.» El impulso del calvinismo. Surge el homo oeconomicus

    Es en este nuevo clima en el que se desmorona la representación medieval del mundo. Sucediendo al nominalismo, el cartesianismo induce una relación con lo sensible radicalmente transformada. Se divorcian el espíritu y la materia, al igual que lo divino y lo mundano, el cosmos y la vida. El fondo de lo real se hace discontinuo. El mundo, ya «desencantado», se transforma en un objeto del que es posible apoderarse mediante la actividad racional, en un objeto al que se puede «arrasar». El mundo se convierte en una cosa repleta de cosas. Cosas que son todas evaluables y calculables. Cosas que tienen un precio, es decir, un valor de cambio, en función de la oferta y de la demanda que la escasez determina.

    La Reforma implica un viraje de capital importancia. Mientras que Lutero combate vigorosamente al capitalismo naciente, Calvino se dedica, por el contrario, a hacerlo compatible con la moral cristiana: los puritanos de Inglaterra y Holanda, y luego de América, verán en la abundancia de beneficios una señal de la elección divina. Pero la Iglesia católica, pese a negarse a conceder al dinero un valor en sí, también contribuyó al auge del capitalismo burgués. Por un lado, desarrolla una cierta idea del valor-trabajo (el hombre está en la tierra para trabajar, y para trabajar cada vez más): al denunciar la «inactividad » (otium), respalda la no inactividad, es decir, el negotium, el «negocio». Toda su moral, por otra parte, se sustenta en la idea de una racionalización de los comportamientos: es

    Antaño, la personalidad se constituía sobre un fondo de pertenencia: aspirando a la excelencia, el individuo trataba de ilustrar

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    El hombre domina las cosas… y es dominado por ellas

    y a la vez continuar lo que le había precedido. Su forma de concebir el mundo implicaba, pues, una cierta valorización del origen. A partir de ahora, lo novum adquiere valor por sí mismo. El espíritu empresarial, al desarrollarse, implica una orientación hacia el futuro (diseño de un plan), al mismo tiempo que un cierto grado de libertad respecto a las imposiciones que en el presente se derivan del pasado. Además, la propia actividad económica se plantea como algo ilimitado: cualquier economía capitalista tiene la obligación de trabajar más allá de las necesidades para suscitar constantemente otras nuevas. Se tiene, pues, que cambiar el mundo creando en él constantes novedades. Lo óptimo se reduce entonces a lo máximo, lo mejor se confunde con lo más. Obsesión del trabajo, del cambio, de la incesante «movida ». Se tiene que transformar el mundo mediante el hacer, ya sea financiero, industrial o técnico. Desde esa época, escribe Jacques Ellul, «lo que caracteriza a la burguesía, mucho más que la propiedad privada, es el ingente trajín, el inacabable barullo que le impone a la sociedad. Es la puesta al trabajo de todo un mundo. Es la sucesión de las revoluciones para lograr imponer o elaborar un régimen político ideal. Es el trastorno de las estructuras económicas y, en un plazo prodigiosamente breve, el establecimiento de nuevas estructuras; es la conquista de la tierra entera».

    El progreso consiste, ante todo, en el constante desarrollo económico y en todo lo que se supone que éste trae consigo. El desarrollo ya no constituye una maduración tendente a la plenitud, ni al cumplimiento de una norma o de una finalidad. El desarrollo es una indefinida adición de cantidades finitas. El desarrollo aspira a «alcanzar un estado que no es definido por nada, salvo por la capacidad de alcanzar nuevos estados » (Cornelius Castoriadis). La burguesía, con otras palabras, reintegra lo infinito en el mundo: lo mejor de ayer sólo es un «menos» al Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de lo que vendrá. Pero, por ello mismo, al situar lo infinito en el mundo material, la burguesía, pese a su referencia formal a la religión, crea las condiciones de una clausura espiritual. Es lo que ha observado muy atinadamente Nicolas Berdiaev: «El burgués, en el sentido metafísico de la palabra, es un hombre que sólo cree en el mundo de las cosas visibles y palpables, que sólo aspira a ocupar en este mundo una situación segura y estable […]. Lo único que toma en serio es la fuerza económica […]. El burgués vive en lo finito, teme las prolongaciones hacia lo infinito. El único infinito que reconoce es el del desarrollo económico». Y Berdiaev concluye: «Es el burgués quien crea el reino de las cosas, las cuales le gobiernan y dominan». En un mundo transformado en objeto, el hombre está llamado a convertirse él mismo en una cosa.

    En los siglos XVII y XVIII, el burgués inventa la idea de que estamos en la tierra para ser «felices », una idea que pronto parecerá lo más natural del mundo. El auge de las industrias y las técnicas permite pensar que la felicidad está al alcance de la mano; que basta, para conseguirla, suprimir los últimos obstáculos heredados del pasado. La humanidad se encuentra Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar tal modo lanzada a una Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar marcha hacia delante. La felicidad, por su parte, es concebida ante todo como un bienestar material (comodidad y seguridad), dependiente de las condiciones externas sobre las que, precisamente, es posible actuar. Uno será más feliz cuando la sociedad sea «mejor », Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. La ideología de la felicidad se une, de tal modo, a la ideología del progreso, que constituye su aval.

    Durante mucho tiempo, la burguesía sacó ventaja de su alianza con la monarquía. Pero en el curso de la historia, esta alianza no dejó de presentar tensiones. Muy pronto, a la clase burguesa ya no le bastó disponer de los favores del Estado. Intentó hacerse con su control, como con la insurrección de Etienne Marcel () y bajo Luis XI; luego, bajo Francisco I y Luis XIV. No obstante, en aquella época la burguesía no disponía aún de todos los medios necesarios para sus ambiciones. Sólo es en el siglo XVIII cuando adquiere la fuerza necesaria para confiscar la soberanía a su favor. A partir dela clase burguesa, rica, poderosa, imbuida de las ideas de la Ilustración, ya no tiene necesidad de un rey que ahora obstaculiza

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    sus proyectos. La monarquía, por su parte, ha caído en el absolutismo. La burguesía, que ya había tomado el poder en Inglaterra ense empara de él en Francia en La Revolución lo va a trastocar todo.

    resistencia, el individualismo burgués es el precursor del reino del dinero; es decir, como lo dicen tan bien las palabras, de la sociedad anónima de las fuerzas impersonales».

    En su reivindicación de una completa libertad de acción, la burguesía se basa en la convicción de que la búsqueda permanente de la máxima ganancia es tan legítima que se impone a cualquier otra ansia. Intenta, pues, destruir todo lo que le parece susceptible de limitar la actividad económica: poder político, tradiciones, gremios, etc. son para ella otros tantos cerrojos que hay que hacer saltar. «Con el advenimiento de los tiempos modernos — escribirá Péguy— cayeron una gran cantidad, o incluso la mayoría, de poderes de fuerza. Pero su caída no sirvió en lo más mínimo a los poderes del espíritu. Su supresión sólo benefició a este otro poder de fuerza que es el dinero».

    Así como quiso liberarse de la monarquía cuando ya no le resultó necesaria, así también la burguesía intentará liberarse del pueblo una vez derrocado el absolutismo. Para conseguirlo, la Revolución inventa la noción política de «nación », entidad abstracta que permite confiscar al pueblo una soberanía que, sin embargo, se le había solemnemente otorgado. En teoría, el pueblo es «soberano». De hecho, la soberanía sólo pertenece a la nación, que supuestamente representa al pueblo, pero que sólo se expresa a partir de su estatuto jurídico constitucional. Y como la Constitución reserva el derecho de voto a los electores «activos», es decir, adinerados, mientras que sólo la asamblea dispone del poder de legislar en nombre de la nación, quienes en realidad deciden sólo son los representantes de la burguesía, con lo cual el sufragio censitario permite reducir el electorado a su más ínfima expresión.

    Todos los protagonistas esenciales de la Revolución, como se sabe, son burgueses. Pero la burguesía no hace la Revolución en su propio nombre. Se reclama también de los «derechos del hombre». Es decir: disimula sus intereses bajo la máscara de lo «universal», al tiempo que da a entender (y ella misma, sin duda, lo cree sinceramente) que las cualidades particulares que son las suyas constituyen las virtudes humanas en general, las mismas que permiten revestir a cualquier individuo abstracto de una dignidad fundamental. Así se desprende la idea de que la propiedad es un «derecho natural», derivado del hecho de que el hombre es totalmente propietario de sí mismo, y que el comportamiento normal de cualquier ser humano consiste en buscar en cualquier ocasión su mejor provecho, pues en el mejor de los casos el interés público sólo es un efecto de composición derivado del ajuste de las estrategias individuales y de la suma de las Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar maximizadas por los agentes. Con Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar redefinición del derecho triunfa la idea de que el objetivo esencial de la vida es la búsqueda de lo que es bueno para cada individuo tomado por separado. El resultado, en los hechos, será el que constata Mounier: «Al reducir el hombre a una individualidad abstracta, sin vocación, sin responsabilidad, sin

    Sin embargo, aún necesitará la burguesía algunos años para consolidar su poder. Pero franqueará rápidamente las etapas. Bajo la Restauración y la monarquía de Julio, las familias aristocráticas son apartadas, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, en favor de la burguesía, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, de los cargos que ocupaban tradicionalmente (diplomacia, magistratura, administración territorial). Luis XVIII acepta una Constitución calcada del modelo inglés. La prosperidad burguesa crece bajo Carlos X y, sobre todo, Luis Felipe, mientras que se inicia una política de conquistas coloniales, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Guizot proclama en que el futuro pertenece al «comerciante», al tiempo que proclama sin tapujos: «Los pueblos sólo se gobiernan bien cuando tienen hambre». Después de la Revolución de y el Segundo Imperio, se abre una fase de expansión sin precedentes para el capitalismo liberal, cuya contrapartida es la constitución de un proletariado cada vez más numeroso. EnJogos de Capitalismo de Graça para Baixar, la fundación de la III República consagra la culminación de los esfuerzos de la burguesía de dinero. El año será el de la Exposición Universal, la

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    aplastada toda inteligencia, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, negada toda probidad, muerto todo arte […]. Era el gran penal de América transportado a nuestro continente; ¡era, en fin, la ingente, profunda, inconmensurable grosería del financiero y del nuevo rico, resplandecientes como un abyecto sol en la idólatra ciudad que eyaculaba, caída de bruces, impuros cánticos ante el impío tabernáculo de los bancos!».

    Noria, el Moulin Rouge y el presidente Loubet. Pese a la oposición de los «ultras» y del movimiento obrero, la Belle Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar es indudablemente la del burgués triunfante. La apelmazada moral burguesa El burgués del siglo XIX se define al mismo tiempo por su estatus, su rango, su fortuna y sus relaciones. Tanto sus costumbres como sus elecciones matrimoniales atestiguan su reverencia por la apariencia, las convenciones y el orden establecido. Es la época de este «cristianismo burgués» contra el que arremeterán Bloy, Péguy y Bernanos, y que le lleva a Proudhon a acusar a la Iglesia de haberse «situado como criada al servicio de la burguesía más repugnantemente conservadora». Es también la época en que el «progreso » triunfa en Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de ideología cientista: el burgués cree en la ciencia al igual que cree en el ferrocarril, el ómnibus y el alumbrado de gas. Pero es sobre todo la época del burgués grotesco, del que se mofan los románticos, los artistas, la bohemia… La tradición del burgués ridículo, cornudo, engañado y avejentado se remonta, es cierto, hasta Molière, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, o incluso hasta los cuentos populares de la Edad Media. Pero PowerArchiver 2019 Professional 19.00 Crack Registration Code se desarrollará como nunca. Flaubert, quien profesa que la única forma de ser un buen burgués es dejar de serlo, lanza su célebre imprecación: «Llamo “burgúes” a todo lo que piensa bajamente».

    Acusado de todos los defectos, el burgués parece entonces ser Proteo. Se le reprocha su culto del dinero, su gusto por la seguridad, su espíritu reaccionario, su conformismo intelectual, su falta de gusto, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Se le tilda de filisteo, egoísta, mediocre. Se le representa como explotador del pueblo, como nuevo rico carente de distinción, como saciado notable, como satisfecho cretino. Estas críticas a menudo contradictorias dan lugar, sin duda, a fáciles caricaturas, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, peo se aclaran cuando se toman en consideración los muy distintos medios de donde proceden, y sobre todo los tipos ideales a los que se contrapone el modelo burgués. La burguesía es despreciada por la derecha antiliberal, a menudo por razones estéticas y en nombre de valores «aristocráticos» (el universo del burgués es feo y pretencioso, sus valores son mediocres), mientras que la izquierda se indigna contra ella en nombre de valores morales y «populares» (representa a los «privilegiados»). Esta doble crítica resulta obviamente reveladora. Muestra que el burgués es percibido a la vez como el «explotador» y el antihéroe, la elite y la falsa elite, el sucesor de la aristocracia y al mismo tiempo su caricatura.

    En un pasaje de rara violencia, Huysmans escribe: «Más malvada, más vil que la nobleza desposeída y que el clero caído, la burguesía tomó de ellos su ostentación frívola, su jactancia caduca, que degradaba por su falta de mundología, robándoles unos defectos que convertía en hipócritas vicios. Autoritaria y capciosa, baja y cobarde, ametrallaba sin piedad a su eterna y necesaria víctima, el populacho, ¡al que ella misma le había quitado el bozal, al que ella misma había encargado que rompiera la crisma a las viejas castas! […] Concluido su trabajo, se había adoptado la higiénica medida de esquilmar a la plebe; tranquilizado, el burgués se pavoneaba, jovial, merced al poder de su Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar y al contagio de su estupidez. El resultado de su advenimiento había sido que quedara

    El movimiento obrero Alzado contra la burguesía, el movimiento obrero se divide sobre la estrategia a adoptar. El socialismo naciente está dividido entre oportunistas y revolucionarios, entre «revisionistas» y «colectivistas». Su ala reformista decidirá finalmente jugar el juego de la democracia parlamentaria. El sindicalismo revolucionario, por el contrario, afirmará que no se puede combatir a la burguesía situándose en su terreno. Abogará por la acción directa y denunciará a los «representantes» que le impiden a la clase

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    obrera afirmar reivindicaciones.

    por



    misma

    solidez y permanencia parte como humo, se profana todo lo que era sagrado, y se fuerza, en fin, a los hombres a considerar con ojos desengañados sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas. Empujada por la necesidad de mercados siempre nuevos, la burguesía invade la tierra entera. Tiene necesidad de implantarse por doquier, explotar por doquier, establecer relaciones por doquier. Mediante la explotación del mercado mundial, la burguesía imprime un carácter cosmopolita a la producción y al consumo de todos los países. Para desesperación de los reaccionarios, priva a la industria de su base nacional. Se han destruido las viejas industrias nacionales, y se siguen destruyendo cada día […], Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Bajo pena de muerte, fuerza a todas las naciones a adoptar el modo burgués de producción; las fuerza a introducir en ellas lo que la burguesía denomina civilización, es decir, las fuerza a hacerse burguesas. En una palabra, moldea un mundo a su imagen».

    sus

    La actitud de Marx es notablemente ambigua. Por un lado, condena a la burguesía con frases que se han hecho célebres: «La burguesía […], en todas los sitios en que ha conquistado el poder, ha destruido las relaciones feudales, patriarcales e idílicas. Ha roto despiadadamente todos los lazos, complejos y diversos, que unían al hombre Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar a sus superiores naturales, de forma que, entre el hombre y el hombre, pasó a establecerse como único vínculo el frío interés, las duras exigencias del pago al contado, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. La burguesía ha ahogado en las heladas aguas del cálculo egoísta los sagrados estremecimientos del éxtasis religioso, del entusiasmo caballeresco, de la sentimentalidad ingenua, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio; ha sustituido las numerosas libertades, tan duramente conquistadas, por la única y despiadada libertad de comercio […]. La burguesía ha despojado de su aureola todas las actividades que, hasta entonces, pasaban por venerables y eran consideradas con sano respeto. Ha transformado al médico, al jurista, al sacerdote, al poeta, al sabio en asalariados a su sueldo. La burguesía ha desgarrado un velo de sentimentalidad que recubría las situaciones familiares, reduciéndolas a convertirse en meras relaciones de dinero». Pero, al mismo tiempo, Marx también se congratula de constatar que la burguesía ha «sometido el campo a la ciudad» y ha aniquilado las relaciones de reciprocidad que caracterizaban a la sociedad feudal. Destaca Marx el carácter «eminentemente revolucionario» de la burguesía, y el papel que ha desempeñado en el desarrollo de las fuerzas productivas: «La burguesía no puede existir sin revolucionar constantemente los instrumentos de producción, lo cual es tanto como decir las condiciones productivas, es decir, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar las relaciones sociales […]. Se disuelven todas las relaciones sociales, tradicionales y petrificadas, con su cortejo de concepciones e ideas antiguas y venerables; las relaciones que las sustituyen envejecen antes de haberse podido osificar. Todo lo que tenía

    En realidad, Marx no explicita verdaderamente qué entiende por «clase burguesa», limitándose a decir que es la clase poseedora del capital. Se queda prácticamente mudo sobre sus orígenes históricos y sociológicos. Ello es así porque no ve que el burgués es ante todo el hombre económico. Ahora bien, en la medida en que el propio Marx atribuye una importancia determinante a la economía, sólo le resulta posible criticar a la burguesía desde un horizonte que no deja nunca de ser el suyo. Su economicismo, con otras palabras, le impide efectuar una crítica radical de los valores burgueses. Bien se ve, por lo demás, lo mucho que le fascinan estos valores. A fin de cuentas, ¿no ha sido la burguesía la primera que quiso cambiar el mundo, en lugar de limitarse a comprenderlo? Aunque Marx llama a acabar con la explotación de la que la burguesía se ha hecho responsable, se queda sumamente rezagado en cuanto a impugnar los valores burgueses: la sociedad sin clases, desde muchos aspectos, es la burguesía para todo el mundo. El papel de los fascismos No menos equívocos serán los fascismos. Teóricamente hostiles al liberalismo, no queriendo en principio ser

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    capitalista […]. Sería difícil insistir más de la cuenta: es la burguesía la que empezó a sabotear, y Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar el sabotaje surgió con la burguesía. Es porque la burguesía se puso a tratar como un valor bursátil el trabajo del hombre, por lo que Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar propio trabajador también se puso a tratar como un valor bursátil su propio trabajo».

    «ni de derechas ni de izquierdas», Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar limitarán las más de las veces a radicalizar a una clientela «nacional» conservadora, partidaria en amplia medida de los valores burgueses. Además, también contribuirá a su aburguesamiento el que una amplia parte de su electorado haya estado constituida por unas clases medias asustadas por la crisis y amenazadas por la modernización. Oponiendo sin vacilar el «capitalismo industrial y productor» al «capitalismo especulativo y financiero», se limitarán a denunciar a los «grandes», a los representantes de las «dinastías burguesas», sin interrogarse más hondamente sobre la lógica del capital. Profesarán el orden moral, al que siempre ha estado profundamente apegada esta «pequeña burguesía» descrita por Péguy como «la más desgraciada clase de todas las clases sociales». Por todo ello no es de extrañar que en el «Manifiesto de la Joven Derecha» publicado en por Drieu la Rochelle, dicho movimiento proclame con orgullo que «sus jefes son burgueses y que los burgueses tienen que saber compaginar la autoridad con la responsabilidad». Además de la ideología del trabajo, además del productivismo, de la doctrina de «la lucha por la vida», a veces transpuesta en racismo, o al menos en darwinismo social, además de todo ello los fascismosmovimientos, y más aún los fascismosregímenes, efectúan amplias concesiones al nacionalismo. Es decir, como escribe Emmanuel Mounier, «combaten, dentro de sus fronteras, un individualismo al que sostienen ferozmente en el plano de la nación». Ahora bien, la burguesía nunca se ha privado de defender la nación, la patria, el orden establecido, cada vez que, al efectuarlo, pensaba preservar sus intereses.

    El temperamento capitalista: estrechez psicológica y espiritual

    su

    A la burguesía siempre se la ha considerado a la vez como una clase y como la representante de una mentalidad específica, de un tipo humano orientado hacia un cierto número de valores. Así, para Max Scheler, el burgués se define en primer lugar como un «tipo biopsíquico» al que su deficiente vitalidad le empuja al resentimiento y al egoísmo calculador. El burgués —señala— nunca se plantea la cuestión de saber si las cosas tienen valor en sí mismas, sino que se limita a preguntar: «¿Es bueno para mí?». Eduard Spranger distingue igualmente seis tipos ideales de personalidad, entre los cuales el burgués corresponde al «hombre económico»: el que sólo tiene en cuenta la utilidad de las cosas. Por su parte, André Gide declara: «Me dan igual las clases sociales, puede haber burgueses tanto entre los nobles como entre los obreros y los pobres. Reconozco al burgués no por su vestido y por su nivel social, sino por el nivel de sus pensamientos. El burgués odia lo gratuito, lo desinteresado. Odia todo cuanto no puede alzarse a comprender». Planteando que los factores psíquicos o espirituales moldean la vida económica tanto como son moldeados por ella, Sombart recuerda que las organizaciones sociales son obras humanas y que, por tanto, el productor antecede al producto, razón por la cual afirma que el espíritu capitalista preexistía en cierto modo al capitalismo; es decir, que el capitalismo naciente fue fruto, en primer lugar, de temperamentos predispuestos a determinados comportamientos: temperamentos más introvertidos, más concentrados, más llevados al ahorro que al gasto, más contraídos que expansivos. Este tipo cumplido del burgués ya figura en Leone

    En definitiva, es sin duda en los «no conformistas de los años treinta» en donde se halla, en el siglo XX, la crítica más radical de la burguesía y de los valores burgueses. Y también, por supuesto, antes de ellos, en Charles Péguy, quien juzgaba que el mundo moderno sufre ante todo el «sabotaje burgués y capitalista»: «Todo el mal ha venido de la burguesía. Toda la aberración, todo el crimen. Es la burguesía capitalista la que ha infectado al pueblo, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Y lo ha infectado precisamente de espíritu burgués y

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    con la del otro […]. Aquél puede bastarse a sí mismo, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, éste tiene un temperamento gregario. Aquél encarna una personalidad; éste, una simple unidad. Aquél es estético y esteta; éste, moralista […]. Los unos cantan y resuenan, los otros no tienen ninguna resonancia; los unos resplandecen de colores, los otros son totalmente incoloros […]. Los unos son artistas (por sus predisposiciones, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, pero no necesariamente por su profesión); los otros, funcionarios. Los unos están hechos de seda; los otros, de lana».

    Battista Alberti, autor de un célebre tratado del siglo XV en el que elogia «el santo espíritu de orden» («santa cosa la masserizia»), caracterizado por el espíritu ahorrativo y la racionalización del comportamiento económico. No sólo —declara— no hay que gastar más de lo que se posee, sino que más vale gastar menos de lo que se posee, o sea, ahorrar, pues uno se hace rico no sólo ganando mucho, sino también gastando poco. Son éstos los mismos preceptos que a partir del siglo XVII figurarán en los grandes tratados de «moralidad» burguesa, entre los que cabe destacar el escrito por Daniel Defoe haciaJogos de Capitalismo de Graça para Baixar en donde el autor de Robinson Crusoe, abogando por la autonomía de la actividad económica, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, hace la apología de la moral puritana al tiempo que condena las costumbres aristocráticas en estos términos: «Cuando veo que un joven comerciante posee caballos, se dedica a la caza, doma perros, y cuando le oigo hablar la jerga de los deportistas, tiemblo por su futuro» Las mismas ideas (crítica de la frivolidad, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, del gasto inútil) también figuran en Locke, al igual que en Benjamín Franklin. Es en el mundo anglosajón, estimulado por el calvinismo y el puritanismo, donde van a desarrollarse con mayor pujanza las virtudes del burgués chapado a la antigua: aplicación, ahorro, frugalidad, templanza, espíritu de orden y de cálculo. Virtudes que pretenden ante todo eliminar la fantasía, lo aleatorio, la pasión, la gratuidad, establecer por doquier leyes y reglamentaciones, sopesar el valor de las cosas, evaluar el interés práctico de cada actividad cotidiana.

    El interés sustituye al honor, a lo erótico y a lo «superfluo» La fábula de La Fontaine La cigarra y la hormiga constituye, en modo gracioso, todo un vuelco de valores. «Lo que para el aristócrata significaba decadencia, se convierte en el ideal del burgués» (Evola). Se desvalorizan en especial todas las cualidades relacionadas con el honor (la «cuestión de honor»). «Evita tomar demasiado a la tremenda las ofensas — escribe Benjamín Franklin—: nunca son lo que a primera vista parecen ser». Al juicio ético basado en el honor —noción que implica una identidad personal inseparable de las funciones sociales que la constituyen— se opone progresivamente un razonamiento moral basado en la dignidad; dignidad que implica una identidad abstracta independiente de las referidas funciones. El cuidado de sí defendido por los filósofos, el «amor de sí mismo» celebrado por Rousseau, el amor propio aristocrático, orientado hacia la consecución de la gloria, es sustituido por el cálculo de los meros intereses individuales. Ya no hay ni gloria, ni honor, ni heroísmo que alcanzar. Se tiene que ser práctico, ecónomo, mesurado. Lo que le importa al burgués es la consideración —que implica el respeto de las convenciones. Unas convenciones y una consideración que al burgués le importan infinitamente más que el renombre —el cual, a veces, se alcanza pisoteando aquéllas. La previsión y la cordura son sustituidas por la prudencia; el amor y la caridad, por el simple afecto; el honor y el deber, por la «integridad»; el orgullo de servir, el orgullo ser lo que se es, por el orgullo de emprender; la magnanimidad y la

    A lo que más decisivamente se oponen las antiguas virtudes burguesas es al modo de vida señorial, hecho de dones, de prodigalidad, de gasto sin tasa, de rapiña y de generosidad, de gratuidad en todos los sentidos del término. Sombart ha descrito en términos contundentes esta oposición de temperamentos: «Estos dos tipos fundamentales —el hombre que gasta y el que atesora, el temperamento señorial y el temperamento burgués— se oponen rotundamente entre sí en todas las circunstancias, en todas las situaciones de la vida. Cada uno de ellos aprecia el mundo y la vida de una forma que nada tiene que ver

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    las disciplinas más «útiles» son también las mejores.

    benevolencia, por la simpatía universal. El ideal aristocrático, pero también popular, se enraizaba en valores que, por principio, se consideraban innegociables, pues negociar (o justificarse) era percibido como una forma de rebajarse. El burgués, que negocia todos los días, considera por el contrario que siempre es posible «explicarse»: explica sus razones y trata de conocer las de los demás. Triunfa la racionalidad práctica, y la cualidad queda reducida al mérito, que no está necesariamente asociado a la grandeza. «Lo sublime murió con la burguesía», decía Sorel.

    Para el burgués chapado a la antigua es necesario suprimir cualquier gasto superfluo. Y para ello, contar y volver a contar sin parar. Pero ¿qué es lo «superfluo»? Precisamente todo lo que no se puede contar, todo lo que carece de utilidad calculable, todo lo que no puede reducirse a una evaluación en términos de provecho individual, de rentabilidad y ganancia. «La emergencia de la burguesía —escribe Cornelius Castoriadis—, su expansión y su victoria final corren parejas con la emergencia, la propagación y la victoria final de una nueva “idea”, la idea de que el crecimiento ilimitado de la producción y de las fuerzas productivas es, en realidad, el objetivo central de la vida humana. Esta “idea” es lo que denomino una significación imaginaria social. Le corresponden nuevas actitudes, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, valores y normas, una nueva definición social de la realidad y del ser, de lo que cuenta y de lo que no cuenta. En una palabra, lo que cuenta es ahora lo que se puede contar.» Lo que caracteriza el espíritu burgués no es tan sólo la racionalización de la actividad económica, sino la extensión de esta racionalización a todos los campos de la vida, al tomarse implícitamente la actividad económica por el paradigma de todos los hechos sociales.

    Sombart también descubre una oposición radical entre talante burgués y «talante erótico». «O bien se considera que el principal valor de la vida está constituido por el interés económico (en el más amplio sentido de la palabra), o bien por el interés erótico. O se vive para la Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar o para el amor. Vivir para la economía es ahorrar; vivir para el amor, gastar.» Sombart destaca, por otra parte, el profundo resentimiento que la burguesía siente por una aristocracia de la que se sabe excluida, y a la que indefectiblemente caricaturiza cada vez que intenta remplazarla. Observa por último que el burgués capitalista tiene rasgos de temperamento típicamente infantiles: como al niño, le gusta lo mensurablemente concreto, la rapidez en los movimientos, la novedad por sí misma, el sentimiento de fuerza que confiere la posesión de objetos.

    Un idiota pobre es un idiota; un idiota rico es un rico

    Emmanuel Bert, por su parte, observa muy acertadamente que, en la aristocracia, el hijo trata de parecerse lo más posible, si no a su padre, sí al menos a la imagen que para él está ligada al apellido que lleva, en tanto que «el ideal burgués implica, por el contrario, un cierto progreso del hijo sobre el padre, así como una acumulación de méritos que tiene que corresponder a la acumulación de dinero y honores que la familia se esfuerza por conseguir». Nos volvemos a topar con la orientación hacia el futuro. Los hijos han de «triunfar» mejor que los padres, y lo que ante todo se espera de la escuela es que les ayude a conseguirlo. Se trata, en efecto, de esta idea profundamente burguesa según la cual el sistema educativo debe posibilitar, fundamentalmente, la adquisición de un oficio, razón por la cual

    Afirmaba Aristóteles que no se puede alcanzar la virtud con medios o bienes externos, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, sino que es gracias a la virtud como se alcanzan los bienes externos. También Cicerón expresaba la verdad de su época declarando: «Lo que importa no es la utilidad que se representa, sino lo que se es». Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar lo contrario en la óptica burguesa: la prueba del valor viene dada por el éxito material; tanto tienes, tanto eres. Y como lo que se tiene ha de poder evaluarse de forma tangiblemente medible, el dinero se convierte naturalmente en el patrón de referencia universal. Es bien conocido el proverbio: «Un idiota pobre es un idiota; un idiota rico es un rico». En últimas, la idea misma de igualdad ni siquiera es concebida como igualdad en

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    de los «derechos naturales». Proviene también de ahí la importancia que el burgués otorga a la «seguridad», que es a la vez indispensable para proteger lo que ya tiene y para buscar racionalmente su interés futuro: la seguridad es, en primer lugar, una comodidad del espíritu, garantiza el mantenimiento de los logros obtenidos y permite calcular otros nuevos.

    derecho, sino como igualdad numérica (uno = uno), como «la intercambiabilidad de (casi) cualquier actividad humana con (casi) cualquier otra, de forma que aquí el modelo ya no es siquiera la mercancía, sino la moneda». De tal modo, las relaciones sociales acaban desarrollándose tan sólo conforme al modelo del mercado; es decir, de un sistema de objetos divido entre objetos poseedores y objetos poseídos. Nadie ha descrito mejor esta reificación de lo social que Karl Marx cuando muestra la forma en que las relaciones entre individuos, todos los cuales persiguen su mejor interés, acaban inevitablemente transformando a estos mismos individuos en cosas.

    El burgués y el Estado liberal La política burguesa es el reflejo directo de estas aspiraciones. Desconfiado frente a lo político, el burgués sólo espera de los poderes públicos la instauración de una seguridad que le permita disfrutar sin riesgo de sus haberes. Para él, el gobierno ideal es el que resulta demasiado débil para imponerse a la actividad mercantil, pero lo bastante fuerte para garantizar su buen funcionamiento. He ahí el Estado liberal: Estado-gendarme, «vigilante nocturno». En el siglo XVIII, la doctrina de la separación de poderes aspira a restringir de tal modo el campo de ejercicio de lo político y a permitir a la burguesía que ejerza el poder legislativo en el seno de Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de representantes elegidos por sufragio censitario. Muy naturalmente, esta actividad estática es concebida de forma esencialmente formal. Así como no le gusta ni el escándalo (que hace que las situaciones sean difíciles de controlar) ni el riesgo (cuando no es posible calcularlo), así también el burgués detesta las soluciones de fuerza, la autoridad, la decisión. Piensa que todo puede Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar mediante discusiones y componendas, con la publicidad de los debates y llamamientos a la razón. Si el burgués quiere someter lo político a lo jurídico («al Estado de derecho»), es porque cree que así se podrá ahorrar iniciativas que no estarían determinadas por normas preestablecidas. Por ello siempre se queda sin saber qué hacer ante la situación de urgencia y el caso de excepción. La norma jurídica es, para él, un medio de conjurar lo aleatorio, de llevar lo imprevisible a lo ya previsto.

    El tiempo Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar se convierte en mercancía. La Iglesia católica, es cierto, fue la primera que lo presentó como un producto escaso e «irrecuperable », que no había que «malgastar». Desde entonces, el cálculo del tiempo no ha dejado de perfeccionarse conforme se expandía la convicción, proclamada por Franklin, de que «el tiempo es oro» («time is money»). Calcular las divisiones del tiempo corresponde al mismo orden de cosas que calcular las cantidades monetarias: ¡no se recupera ni el dinero derrochado, ni el tiempo perdido! Además de las paradojas que de ello se derivan en la vida cotidiana,7 esta afirmación abre una perspectiva revolucionaria. Decir que el tiempo es un producto escaso equivale, en efecto, a decir que es una cantidad limitada. Ahora bien, si el tiempo es asunto de cantidades, a partir de ahora cada espacio de tiempo resulta equivalente, y la calidad de su contenido deja de ser lo que más importa, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. La duración de la existencia, por ejemplo, se convierte en sí misma en un valor que permite dejar de preocuparse por su intensidad (o por su falta de intensidad). Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar nuevo «lo mejor » se reduce a «lo más». El burgués Jogos de Roguelike Deckbuilder de Graça para Baixar tener, parecer —y no ser. Toda su vida está orientada a la «felicidad», es decir, al bienestar material; una felicidad que está ella misma relacionada con la propiedad, definida como la totalidad de lo poseído, sin la menor reserva, y de lo que se puede disponer a su antojo. Proviene de ahí la propensión burguesa a hacer de la propiedad el primero

    El juego político es calcado de la actividad económica: al mercader, intermediario entre el productor y el consumidor, le corresponde el representante, intermediario entre el elector

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    chapado a la antigua, y que se fundan siempre en la utilidad. Así, la lealtad comercial, que es una de las virtudes cardinales, no tiene otra justificación que la de ser rentable. Un comerciante deshonesto perderá su clientela: le interesa, pues, no engañarla («Honesty is the best policy!»). El mismo comerciante, en cambio, no dudará en reivindicar el derecho a la competencia agresiva —que no es otra cosa que el derecho de arrebatar a quienes practican el mismo negocio la clientela que se han creado. Y tampoco vacilará en disminuir el precio de coste deteriorando la calidad de los productos, siempre que, mediante una adecuada promoción publicitaria, consiga que dichos productos sigan ilusionando a sus clientes. Como escribe Sombart, «la economía está organizada únicamente con vistas a la producción de bienes de cambio. Como la mayor ganancia posible es el único objetivo racional de la empresa capitalista, la producción de bienes tiene, como criterio y medida, no la naturaleza y la calidad de los productos, sino únicamente el volumen de su venta posible».

    y el Estado; a la negociación contractual le corresponde la discusión como fuente de un compromiso que permite ahorrarse la decisión. Durante mucho tiempo, la derecha liberal, orleanista, encarnará ejemplarmente este modelo. Afirmándose contra esta derecha, Donoso Cortés calificará a la clase burguesa como la «clase discutidora», al igual que Nietzsche denunciará, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, en«la preeminencia de los mercaderes e intermediarios, incluso en el ámbito intelectual». Pero, pronto, el orleanismo acabará contaminando incluso a la izquierda. Y Péguy podrá escribir: «La burguesía ha forjado con conocimiento de causa al intermediario: intermediarios son estos “políticos intelectuales”, nada socialistas, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, nada pueblo, distribuidores automáticos de propaganda, revestidos del mismo espíritu, artesanos de los mismos métodos que combaten en el adversario. Es a través de ellos como el espíritu burgués desciende por capas progresivas al mundo obrero y mata al pueblo, al viejo pueblo orgánico, poniendo en su lugar esta masa amorfa, brutal, mediocre, olvidadiza de su raza y de sus virtudes: un público, la muchedumbre que odia».

    El burgués en la posmodernidad. Su victoria absoluta.

    No le gustan a la burguesía las convicciones fuertes, y aún menos los comportamientos imprevisibles, y por tanto peligrosos, que alientan en las muchedumbres. No le gusta ni el entusiasmo ni la fe. Por ello considera que «la ideología siempre es Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar (Emmanuel Berl) y proclama gustosa el «fin de las ideologías» —sin ver que este fin coincide tan sólo con el advenimiento de la suya propia. En suma, a la burguesía no le gusta lo infinito que excede a las cosas materiales, las únicas que puede controlar. Emmanuel Mounier, que veía en el espíritu burgués «el más exacto antípoda de cualquier espiritualidad», escribía: «El burgués es el hombre que ha perdido el sentido del Ser, que sólo se mueve entre cosas, y cosas utilizables, desprovistas de su misterio». Y Bernanos: «La única fuerza de este ambicioso minúsculo estriba en que no admira nada».

    ¿Cuál es hoy la situación? Desde comienzos del siglo XX, una amalgama de origen profesional ha tendido a que clase burguesa y clases medias se confundieran cada vez más entre sí. Después de lo cual, las clases medias han ido dilatándose sin parar. «Ha vencido el burgués […]. El siglo XXI será el siglo de la clase media universal», Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, ha podido escribir Donald McCloskey en un periódico libertario. Pero, ya en su época, Péguy podía afirmar: «Un devoto de hoy es forzosamente un burgués. Actualmente todo el mundo es burgués ». Esta última frase podría servir de leitmotiv para la sociología de la modernidad tardía. Sobre todo después del período de los «treinta gloriosos» (Fourastié) es cuando se ha podido asistir al aburguesamiento de la sociedad francesa en todos los sentidos: las conductas individuales y los comportamientos sociales se homogeneizan y modifican profundamente, en especial bajo la influencia de la televisión y la publicidad, mientras que la Francia rural se

    A esta luz se ha de analizar la «moral burguesa»; por ejemplo la ética puritana, a la que pertenecenlas virtudes del burgués

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    convertido en el ideal de los «siniestrados del progreso». Se es tanto más burgués cuanto que se tiene los medios de serlo, y el vertiginoso ascenso de la «gente guapa de izquierdas», ocurrido cuando el izquierdismo dejó de estar en el candelero, muestra que el orleanismo es lo que más comparte todo el (guapo) mundo. Quienes a veces son denominados «nuevos burgueses» (o «nuevas burguesías») sólo son quienes, en un mundo completamente modelado por la mentalidad burguesa, tratan, caricaturizando las antiguas costumbres aristocráticas (de las que sólo retienen lo más fútil y convencional), de resaltar su diferencia cultivando una sobreidentidad particular. Las damitas de clase media, pildoradas-tampaxadas-abortadasdivorciadas-recasadas como todo quisque, no son, en realidad, menos «burguesas» que las career women a la americana y que las niñas pijas de las fiestas de sociedad.

    encoge a marchas forzadas. Jean François de Vulpillières ha trazado un sucinto pero convincente cuadro de este proceso de aburguesamiento que afecta tanto a la derecha como a la izquierda, a las instituciones y a las doctrinas, a la vida política y sindical, a la familia, al ocio, a las actividades profesionales; un proceso al que pertenecen fenómenos tan distintos como la obsesión por los resultados y la competitividad, la rehabilitación del dinero, el aumento del la incivilidad, el auge del abstencionismo electoral, la moda del «consenso», la sujeción de la escuela a las exigencias empresariales, la crítica de las «ideologías», e incluso la disminución de la natalidad, una de cuyas principales causas es la idea de que los hijos constituyen un obstáculo para la libertad material y la promoción social. «Está en declive —señala el mismo autor— todo lo que pertenece a la tradición popular; lo que da el tono es lo que se inspira en las costumbres burguesas. Cuestión que va mucho más allá de los comportamientos y las modas. Son los valores burgueses los que sumergen a los espíritus.»

    Pero el espíritu burgués ya no es lo que fue. O lo parece… A primera vista, el burgués moderno parece, sin embargo, haber cambiado mucho. Poco tiene que ver con el burgués chapado a la antigua de que hablaba Benjamín Franklin: frugal, trabajador y ahorrativo. Tampoco se parece al burgués del siglo XIX, orondo, satisfecho y henchido de convenciones. Hoy quiere ser dinámico, deportivo, hedonista, incluso «bohemio». Lejos de evitar los gastos Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, parece como dominado por una fiebre consumista que le hace buscar constantemente nuevos artilugios y cachivaches. Lejos de intentar morigerarse, su modo de vida, centrado en el culto del ego, está, «por así decirlo, totalmente consagrado al placer» (Péguy). Paralelamente, también se acentúa el repliegue en la esfera privada: cocooning, internet, fax, modem, tele-video-conferencia, venta por correspondencia, telecompra, entregas a domicilio, sistemas interactivos, etc. permiten mantenerse en contacto con el mundo sin implicarse en él, encerrándose en una burbuja doméstica lo más estanca posible en la que cada cual se convierte más o menos en la prolongación de su telemando o de su pantalla de ordenador.

    El movimiento tiende incluso a acelerarse. Una encuesta publicada en en Le Point proclama una «vuelta del espíritu burgués», cuya viva encarnación estaría constituida por el primer ministro de la época, Edouard Balladur: «Los franceses anhelan más que nunca la seguridad y la comodidad […]. Los valores burgueses, efectivamente, tranquilizan. Desprovistos de su dimensión “de clase”, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, se han convertido en el contrato de seguro, en Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar carta consensual, en el gran común denominador de una colectividad Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar […]. Todo el movimiento de la sociedad va hacia la coexistencia de las aportaciones irrefutables de la sociedad de consumo con el redescubrimiento de la herencia burguesa […]. Ha quedado perfectamente asimilado el famoso “Disfruta sin trabas” de Mayo del La cultura neoburguesa ha transformado simplemente tal disfrute en confort». Tales son los valores burgueses en torno a los cuales los grupos de opinión, los partidos políticos, los grupos sociales rivalizan entre sí para saber quién cumplirá mejor sus promesas, estas promesas que hasta se han

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    generalizarse descaradamente en una sociedad que, por lo demás, se afirma eminentemente «moral» en sus aspiraciones generales. La burguesía sólo ha desaparecido como clase para ceder su sitio a una sociedad en la que el espíritu y el hacer burgués hacen que todos compartan las mismas Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar y repulsiones.

    Otro fenómeno esencial de esta evolución estriba en la generalización del crédito, que permite utilizar de forma nueva el tiempo-mercancía: no sólo el tiempo es oro, sino que este oro se puede gastar por anticipado; es decir, anticipando el valor del tiempo venidero. Gracias al crédito, cada individuo puede vivir financieramente un poco más de tiempo del que vive realmente. El burgués a la antigua abogaba por contener el gasto. El crédito incita, con el riesgo de endeudarnos por encima de nuestras posibilidades, a gastar más de lo que tenemos, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Por ello, observa Daniel Bell que «la ética protestante fue minada no por el modernismo, sino por el propio capitalismo. El mayor instrumento de destrucción de la ética protestante fue la invención del crédito. Antes, para comprar, se tenía primero que economizar. Pero con una tarjeta de crédito se pueden satisfacer de inmediato los deseos».

    Pero, en realidad, el burgués tampoco ha cambiado tanto. Cabe determinar ciertas constantes a lo largo de las diferentes figuras que lo han caracterizado. La ley del mínimo esfuerzo parece contradecir, es cierto, la denuncia de la «ociosidad ». Pero basta reflexionar atentamente para ver que procede del mismo espíritu de ahorro y eficacia. En el hedonismo moderno sigue estando presente —como ayer sucedía con el ahorro— el espíritu de cálculo y la búsqueda del mejor interés. Se gasta más, pero se calcula igual. Se malgasta, pero no por ello se es más proclive a la gratuidad. En suma, en todos los casos lo que se busca siempre y ante todo es la utilidad. En todas las cosas se adopta el comportamiento del negociante en el mercado. Se intenta maximizar el beneficio de cada cual. Lo básico sigue siendo el individuo propietario de sí mismo, la primacía de la razón práctica, el culto de la novedad y de la rentabilidad. Incluso si el mundo ha tomado el lugar de las convenciones, y la notoriedad mediática el de la «consideración», Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, incluso si el press-book sustituye a veces a las patentes comerciales, el burgués sigue viviendo más que nunca en el aparentar y en el tener. Hoy más que nunca, el burgués es quien siempre busca sacar tajada, y quien, para legitimar su conducta, se ha dedicado a persuadir a la humanidad de que su forma de ser es la más normal y natural que se pueda imaginar. Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar más que nunca el burgués es la excepción que se toma por la norma, lo particular que se presenta como lo universal. Hoy más que nunca le son radicalmente ajenos el gusto por lo inútil, la gratuidad, el sentido del gesto, el gusto por el don; en suma, todo lo que podría dar a la presencia en el mundo una significación que sobrepasara la mera existencia individual.

    Sucede simplemente que el burgués ha creado su mundo, y que en este mundo las antiguas virtudes ya no tienen necesidad de encarnarse de forma ejemplar en individuos: dichas virtudes se han transferido simplemente a la sociedad global. Es esta transferencia a la sociedad lo que permite comprender la evolución del burgués moderno. Es ahora la propia sociedad la que tiene que ser administrada de forma racional, prudente, fiable económica y comercialmente. Werner Sombart lo ha mostrado con claridad en el caso de la empresa: el capitalismo moderno conserva todas las virtudes burguesas, pero las sustrae a las personas para transferirlas a las firmas, que dejan entonces «de ser propiedad inherente a hombres vivos, para convertirse en los principios objetivos de la conducta económica». Ya no hace falta que el burgués sea fiable, puesto que su empresa lo es por él. Ahora bien, las propias naciones ya no son actualmente sino grandes firmas, dirigidas por expertos y técnicos de gestión. Ocurre lo mismo con la «moral»: los miembros de la sociedad tienen tanta menos necesidad de obedecer individualmente a los principios morales, cuanto que ahora la vida política consulta a las «autoridades morales» y respeta los «derechos del hombre», Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Así es como la inmoralidad puede

    «Lo que caracteriza el espíritu del burgués actual —escribe también Werner Sombart— es su completa indiferencia ante

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    en el sistema trifuncional de los orígenes, tal como lo restituyó Georges Dumézil, la burguesía no corresponde estrictamente a nada. Parece, es cierto, vincularse a la tercera función, la económica, la del pueblo productor. Pero, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, al respecto, sólo es como una excrecencia mercantil que, constituyéndose fuera del sistema tripartito, se ha dilatado progresivamente hasta dislocar por completo este sistema e invadir la totalidad de lo social: la historia de los últimos ocho o diez siglos muestra cómo la burguesía, que al comienzo no era nada, ha acabado llegándolo a ser todo. Se la podría entonces definir como la clase que ha separado al pueblo y a la aristocracia; la que ha cortado los lazos que hacían que ambas fueran complementarias; la clase que tan frecuentemente ha alzado la una frente a la otra. Sería de tal modo la clase «media » en el sentido más hondo del término, la clase intermediaria. Edouard Berth lo afirmaba en estos términos: «Sólo hay dos noblezas: la de la espada y la del trabajo. El burgués, el hombre de la tienda, del negocio, del banco, de la especulación y de la bolsa, el mercader, el intermediario; y su compadre, el intelectual, intermediario también, ajenos ambos tanto al mundo del ejército como al del trabajo, están condenados a una irremediable simpleza de pensamiento y de corazón ». Quizás, para salir de esta simpleza, fuera preciso restaurar simultáneamente a la aristocracia y al pueblo.

    el problema del destino del hombre. El hombre ha quedado casi totalmente eliminado de la tabla de valores económicos y del campo de los intereses económicos: lo único que aún despierta interés es el proceso, ya sea el de la producción, el de los transportes, o el de la formación de los precios, etc. Fiat productio et pereat homo!» Cabe agregar a ello las palabras proféticas de Emmanuel Berl: «Tiempos de los últimos hombres, que temía Nietzsche. El imperialismo norteamericano triunfará en la guerra sin luchar; el aburguesamiento del proletariado resolverá la lucha de clases». Cabe interrogarse sobre lo que, en la posmodernidad, podría anunciar el final de los tiempos burgueses, así como sobre las contradicciones que afectan, en la actualidad, a un campo social cuya homogeneidad aparente se mantiene preñada de potenciales fracturas. Así, por ejemplo, asistimos ya a la desconexión de un amplio sector de las clases medias y de la gran burguesía financiera, desconexión Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar representa la ruptura de este «bloque hegemónico» que, durante décadas, había asociado el nombre de la pequeña burguesía al auge de un capitalismo «nacional» actualmente en vías de desaparición. La mundialización de la economía, el desarrollo y la creciente concentración de las redes tecnológicas y mediáticas, la velocidad misma de esta evolución en un contexto caracterizado por el desempleo y la amenaza de crisis, hacen que las clases medias vivan de nuevo con inquietud e inseguridad, con miedo del futuro, incluso con un sentimiento de pánico ante el riesgo de regresión social que esta evolución les pudiera acarrear. De ello se deriva que un creciente número de miembros de las clases medias se sienten superados y «proletarizados», hasta el punto de que lo que constituía antaño una garantía de mantenimiento del orden social se convierte en factor de fragilización. En el curso de su historia, la burguesía ha sido criticada tanto desde arriba como desde abajo: tanto por la aristocracia como por el pueblo. Como ya dijimos, resulta reveladora esta convergencia de críticas, por lo demás bastante distintas. Pero lo que, quizás, no se ha observado bastante es que,

    © Alain de Benoist, para El Manifiesto (applemacs.us). Traducción de Gabriel Morante.

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    "Antimarxismus") que desde hace una generación es éste el "guía en cuestiones económicas de las capas intelectuales más altas de Alemania". La razón de que no haya surgido ese especial vínculo de escuela habrá que buscarla probablemente en la personalidad científica del maestro, cuya característica más peculiar no está principalmente en haber descubierto un método nuevo de tratar los problemas ya planteados, ni en haber acotado un nuevo campo de investigaciones, o en enunciar un programa de tareas a realizar, sino en lo más original y menos transferible que tiene el entendimiento humano: en el don de ver y plantear nuevos problemas, de formularse inéditas cuestiones, de intuir la existencia de relaciones entre fenómenos que hasta entonces se tuvieron por absolutamente inconexos entre sí.

    Werner Sombart y la teoría histórica de la economía _____________________________________

    José Antonio Rubio

    Personalidad

    Si

    en los primeros decenios de su actividad científica la marcada influencia que señalaban los escritos de Sombart fue un obstáculo para su carrera universitaria ("Yo he empleado una buena parte de mi vida en defender a Marx", dice él en Das Lebenswerk von K. Marx), la evolución paulatina de su pensamiento, que en ningún momento había sido dogmáticamente marxista, y la excepcional luminosidad de su inteligencia acabaron por encontrar el merecido reconocimiento. Cuando en muere A. Wágner, la máxima figura con G. Schmoller en la ciencia económica alemana de entonces, es W. Sombart quien le sucede en su cátedra de la Universidad de Berlín. Y la sucesión en herencia tan insigne y codiciada tiene lugar por vía testamentaria, como podríamos decir sin violentar casi los hechos.

    En lo que va de siglo, la figura de W. Sombart, dentro de las ciencias sociales alemanas, es comparable únicamente a la de Max Weber, con quien estuvo unido durante algunos años en la tarea de editar el Archiv für Sozialwissenschaft und Sosiálpolitik. Sólo en ellos se encuentra atinada una erudición inmensa, enciclopédica, con ese pensamiento original y vigoroso que, lejos de quedar sofocado por el portentoso saber concreto, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, io domina, le infunde alma y vida, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, y sabe extraer de él los materiales esenciales que necesita para las vastas, construcciones que erige; porque el pensamiento de uno y otro es, antes que nada, constructivo, teórico, y, como tal, aspira, con palabras del propio Sombart (Die drei National'ókononiien, ), "a crear categorías (conceptos) con los que pueda ser aprehendida la realidad viva".

    El ascendiente del profesor berlinés sobre sus contemporáneos más rigurosos, no menos que sobre las nuevas generaciones universitarias, fue aumentando ai mismo paso que su obra crecía en todas dimensiones. Esta influencia no se ha traducido, empero, en la formación de una "escuela"; entre los cultivadores más jóvenes de las disciplinas a que Sombart ha consagrado el esfuerzo de su vida, acaso no haya ninguno que propiamente merezca el calificativo de discípulo suyo, y, sin embargo, todos ellos mencionan su nombre acompañándolo del título de "maestro", de "viejo maestro", con que le honran y se honran ellos. Más de quince .años hace ya que un economista como L. Mises, cuya concepción política archiliberal le impedía mirar con simpatía la significación de W. Sombart, veíase forzado a reconocer (Weltwirtschaftliches Archiv, B.

    De estas dos grandes figuras, es Max Weber, sin duda, el de saber más vario, puesto que no hay exageración en afirmar que él ha sido el hombre más universal de nuestro tiempo. No menos viva, empero, está la tendencia universal 'en el espíritu de W. Sombart, que después de laborar durante treinta años en un vastísimo campo del conocimiento real, se vuelve sobre sí mismo y convierte los resultados científicos obtenidos en objeto de nueva investigación filosófica, acuciado por la íntima necesidad de fundamentar la validez lógica y

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    de fines prácticos, que no busquen en un libro más que la luz para su interior y que acojan una obra de ciencia con el puro placer que proporciona la contemplación de una obra de arte bien lograda".

    epistemológica del saber positivo a que él había llegado. El producto de dicha reflexión filosófica ha quedado expuesto en una obra considerable, Las tres Ciencias de la Economía, que además de una Ontología y una Metodología económicas contiene una verdadera Teoría de las Ciencias y significa el ensayo más logrado por construir una Ciencia económica "comprensiva" —esto es, como ciencia del, espíritu—, inspirada principalmente en el pensamiento de W. Dilthey.

    La historia del capitalismo Decíamos que el pensamiento de Sombart es, antes que nada, constructivo, teórico, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, y, sin embargo, la realidad a cuyo estudio se consagró principalmente es histórica. No cabía encontrar tema más atractivo que el escogido: "El Capitalismo moderno", o sea la vida económica de Europa y América durante el lapso de tiempo "que empieza con Cario Magno y termina con Stinnes o Pierpont Morgan", concebida toda ella como un enorme "individuo histórico", como un ser vivo que nace, crece y llega a su plenitud, tras de la cual comienza a declinar y a envejecer. Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar se ocupan de este tema los tres tomos (en seis volúmenes, con más de tres mil páginas) del Modernen Kapitalismus; pero puede decirse que, de un modo u otro, la obra entera de Sombart está a él dedicada. Socialismo y Movimiento social-—el libro que le conquistó el prestigio inicial en el mundo científico-—, La Economía alemana en el siglo XIX, Los judíos y la vida económica, Guerra y Capitalismo, Lujo y Capitalismo, El Burgués, son los títulos de algunas de sus publicaciones más importantes, de- carácter predominantemente histórico, escritas con el propósito "de obligar al lector, mediante este sistema de reflectores, a que se concentre intensamente en uno de los aspectos del problema". Sombart se pone a la tarea esforzándose por hacer justicia a la riquísima complejidad de la vida histórica». Mas es claro que si para componer una biografía impónesele ya al historiador la necesidad de proceder a una selección entre la muchedumbre de datos que la realidad le ofrece, con mayor fuerza se hará sentir dicha necesidad cuando el individuo histórico objeto de estudio ha llegado al límite máximo de "generalidad", susceptible todavía de ser considerado como "individuo", o como complejo, cuyo sentido pueda ser comprendido.

    Poco antes de- su muerte, como coronación de toda su obra histórica, económica y sociológica, inicia W. Sombart la publicación de una Antropología (Vom Menschen, ) planeada en varios volúmenes y concebida como el fundamento general de las Ciencias del espíritu. Pero el juicio sobre este libro, que debido a las presentes circunstancias no he podido tener a la vista, preferiría dejarlo a otra pluma más competente. La obra entera de W. Sombart se nos ofrece de esta suerte con una profunda unidad interna. A lo largo de su vida su pensamiento ha descrito una amplia línea cerrada de impresionante belleza. Y esta observación nos lleva de la mano a señalar un último rasgo de la personalidad del maestro fallecido sumamente característico: su agudo temperamento de artista. La sensibilidad de Sombart se pone de manifiesto, tanto en su estilo nervioso, concreto, fulgurante de imágenes y metáforas, como en la arquitectura formal con que están compuestas sus obras. En las de los últimos años, especialmente, la simetría y equilibrada proporción entre sus partes se guardan con un rigor que es excepcional, no ya por comparación con lo que es uso corriente en las obras científicas en lengua alemana; sino incluso en la obra de arte más exigente; un rigor formal que recuerda al que Dante aplicó en su Divina Comedia. Ante sentido estético semejante nada sorprenderá que Sombart ponga su obra en manos del lector confiado en que, por encima de las enseñanzas que de ella puedan extraerse, "siempre habrá hombres que gocen con el conocimiento desprovisto

    El propósito de W. Sombart ha sido, pues, "poner de manifiesto cuáles son, entre

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    es el del lucro se ha logrado que vivan millones de hombres que antes no existían, se ha logrado transformar de raíz la cultura, unos Estados han sido creados y aniquilados otros, han surgido mundos maravillosos de la Técnica, se ha cambiado de aspecto la faz de la tierra. Todo por la sola razón de que en un puñado de hombres hizo presa la pasión de ganar dinero."

    los fenómenos que conducen al nacimiento del capitalismo, los que son comunes a todos los pueblos europeos", destacando la común "nota europea" y mostrando al mismo tiempo "la fabulosa cantidad de problemas qtte encierran esas palabras: Génesis del capitalismo moderno"; para Sombart nace el capitalismo "de las profundidades del alma europea; el mismo espíritu que engendra el nuevo Estado y la nueva Religión, la Ciencia nueva y la nueva Técnica, crea igualmente la vida económica nueva". Y ese espíritu es "el de Fausto", terrenal y secularizado, dotado de un increíble poder de destrucción frente a Jos viejos vínculos y las arcaicas trabas, pero potente también cuando se trata de construir nuevas formas de vida; un espíritu que aspira a lo infinito en todas las esferas en que actúa. Hasta el último tercio del siglo XVIII, sin embargo, la cultura económica que alcanza Europa en virtud de ese "espíritu capitalista" se asemeja bastante a la lograda por pueblos de otras culturas, que se han quedado luego estacionados en la misma fase o han caminado hacia su decadencia. Lo peculiar de la vida económica europea, lo que no se ha conocido en ninguna otra época ni volverá a conocerse en igual medida, "porque es un episodio aparte en la Historia de la Humanidad, que acaso haya sido sólo soñado", es "el capitalismo industrial". ¿Cuáles son las causas de que la vida económica europea, después de atravesar "la época de los albores del capitalismo haya seguido su desarrollo "con una energía insospechada y nunca vista en la Historia Universal? .He aquí el problema que plantea "el apogeo del capitalismo", ese "tremendo cosmos", cuya "peculiaridad arquitectural" estudia Sombart detalladamente. Los .agentes propulsores del desarrollo son los jefes' de empresa, ese tipo de hombres del que ha hecho Sombart tan admirable análisis psicológico en El Burgués, en quienes el espíritu capitalista encarna como "afán de lucro", como “espíritu de conquista", en su versión "a lo económico", que pudiéramos decir. A través de ellos se ha efectuado "la racionalización de todos los elementos del proceso económico", a la que debe el capítalísmo su desarrollo. "Con la prosecución de un fin tan ineconómico como

    Podrá pensarse acaso que en el pasaje que acabamos de citar, como en otros muchos de la obra de Sombart, se advierte la mano del artista que moldea el propio pensamiento, que distribuye, al menos,luces y sombras buscando los bellos Wirecast Pro license key Archives literarios. Ya aludimos, a su profundo sentido artístico. Algunos de sus críticos (A. Ammon, ) han querido incluso servirse de este argumento para negar a su obra todo carácter científico, comparándola, con la Historia Universal de Wells y con el Socialismode Bernard Shaw. La injusticia es evidente, y nada mejor io prueba que el hecho de que los problemas planteados por Sombart y los conceptos por él construidos, si bien son todos objeto de- enconadas discusiones y muchos inaceptables, no han vuelto a desaparecer del terreno científico, y no sólo de la prensa diaria, comomaliciosamente insinuara Schmoller al comentar la primera edición del Capitalismo moderno (). El apogeo del capitalismo ha tenido breve vida, como corresponde a su carácter de "episodio aparte", singular, con que, según vimos, lo concibe Sombart. En Inglaterra se inicia, entre ycon la aplicación del coque en la metalurgia, y en los demás países no surge, en rigor, hasta entrado ya el siglo XIX. Su término final lo encuentra "súbitamente" enal estallar la guerra europea. La existencia del capitalismo, puramente "naturalista" hasta esa fecha, comienza a Impregnarse después de "Ideas normativas'" que son ajenas a su esencia. Desde entonces entra en la "época de sus postrimerías";, que es a la vez época de germinación para el sistema que ha de sucederle. ¿Qué juicio le merece a W. Sombart ese "individuo" que es el capitalismo "moderno"? ¿Qué actitud toma frente a ese

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    decir con un término de que se sirve el propio Sombart al describir las formas capitalistas de empresa), que sostiene que "la evolución del capitalismo se ha operado con independencia poco menos que absoluta de las revoluciones políticas de los últimos siglos", y que "las intervenciones violentas pueden, sí, destruir mucho, pero no construyen nada", bosqueja las líneas de esa evolución futura en un breve, pero apretado y brillante capítulo final del Capitalismo moderno, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, valioso en todo caso Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar la madurez de juicio que rezuma, por la serena ponderación que hace de las fuerzas que están en juego, pero, además, porque en este caso los tremendos hechos acaecidos desde que dicho capítulo fue escrito () han venido a confirmar en buena parte la justeza de sus intuiciones.

    "tremendo cosmos"? Lo que él ha querido, ante todo, ha sido conocerlo hasta en sus más profundas entrañas. W. Sombart, cuyo apasionado temperamento pugna sin cesar, por romper la disciplina que le impone la renuncia a definir valores, rinde tributo de admiración a "la obra civilizadora más grandiosa que ha creado el espíritu humano", a ese sistema económico gracias al cual ha sido posible "que una población que aumentó en cientos de millones sea vestida, alimentada, alojada y adornada con toda clase de joyas y baratijas y pueda divertirse todas las noches". Mas la medalla tiene dos caras, y la del reverso es, en definitiva, más importante. El espíritu de lucro que gobierna al capitalismo lo califica Sombart, según vimos, de "ineconómico"; sacrifica, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, a esa pasión el goce de los bienes del' espíritu más valiosos para el hombre. Este mismo sentido es, sin duda, Sombart a sus palabras cuando escribe Weltwirtschaftliche's Archiv, B. 28, ): "Ble Wandlungen des Kapitalismus") que el capitalismo proseguirá "su obra de destrucción" sobre la tierra; capitalismo éste que no será ya el "moderno", claro es, sino uno "de color", que se extenderá por Asia y África

    Cuando K. Marx concibió sus ideas sobre el capitalismo (este término, como es sabido, no aparece en sus obras; según R. Passow, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, Kapitalismus, segunda edición,el testimonio más antiguo del vocablo, llamado a jugar papel tan importante en la historia de la cultura europea, se encuentra en Uorganisation du travail, primera edición,del socialista francés L. Blanc), era este sistema un mundo nuevo, "que Marx fue el primero en descubrir". Frente al capitalismo, la actitud de Marx es, en los puntos esenciales, afirmativa, porque esperaba que de él habría de nacer el mundo socialista con que Marx soñaba. Pero estas esperanzas han resultado frustradas. Y en las horas crepusculares que hoy vive el capitalismo no cabe ya poner en él ilusiones optimistas para el futuro. Es una, planta que ha dado ya sus mejores frutos. La conclusión que de estas consideraciones puede inferirse es que, para no ser pesimistas respecto al porvenir de la cultura, debemos renunciar a fundar nuestro optimismo "en lo que es consecuencia necesaria del capitalismo". "La salvación — piensa el maestro— está únicamente en volverle la espalda y en apartarnos de él". Sí Conformes, dícese el lector atento, cuyo pensamiento ha sido puesto en tensión por el curso de estas reflexiones de W. Sombart; pero como no cree que dichas reflexiones hayan llegado con las palabras citadas al término final de su natural desarrollo, sigue inquiriendo; volvamos,

    Extinguida ya la vida del capitalismo en su apogeo, ¿qué características tendrá el nuevo sistema? No es misión del hombre de ciencia' hacer vaticinios, y cuando alguno lo ha intentado, los hechos posteriores se han encargado de desmentirle, como el propio Sombart declara, aduciendo el ejemplo de Tocqueville, de Marx y de Schmoller. Pero el maestro, que ha consagrado su existencia a estudiar el curso de la vida económica europea, que ha hecho de este tema objeto de su constante y honda meditación, piensa que "las grandes líneas de la evolución histórico-universal, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, en cuanto están determinadas solamente por la economía, aparecen trazadas con claridad, ño sólo hasta el tiempo presente, sino penetrando en el futuro". Y Sombart, que por modo extraño no atribuye a los acontecimientos políticos influencia decisiva en el curso de la evolución económica (por considerar, sin duda, que esa evolución obedece a un cierto "automatismo" interno, como podríamos

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    jurídicas sin poseer un profundo conocimiento de la Teología y del Derecho, respectivamente, no menos evidente es la necesidad de conocer la Ciencia de la Economía para hacer historia económica. El hecho, empero, de que esta verdad sea hoy tan- generalmente admitida débese muy principalmente a W. Sombart, que en su obra monumental sobre el capitalismo ha dado un ejemplo práctico de la posible forma de colaboración de Teoría e Historia en una Teoría histórica de la economía, y el grandioso ensayo constituye prueba bien concluyente —prescindiendo ahora del mayor o menor acierto de los resultados concretos obtenidos— de la fecundidad y, por tanto, de la validez del método empleado.

    sí, la espalda al capitalismo, apartémonos de él, pero ¿para seguir qué rumbos? ¿Caminando hacia qué objetivos? Y el espíritu siente la insatisfacción de ver que no se intenta siquiera dar respuesta a estas preguntas que le desasosiegan con su patético signo de interrogación. Mas en vano de esperarse el intento de responder a semejantes preguntas por parte de una ciencia que ascéticamente renuncia a proclamar sus ideales. Topamos aqui con la radical limitación que resulta de su neutralidad ante los valores. Teoría e historia La elaboración del inmenso material que utiliza W. Sorabart en su exposición panorámica de Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar historia económica europea había de hacerse necesariamente con el auxilio de la Teoría económica. La realidad que se nos ofrece en las fuentes históricas no es todavía conocimiento científico, ni se convierte en tal porque sometamos dichas fuentes a una crítica depuradora, por rigurosa que ésta sea. Lo fundamental es siempre la interpretación, y el principio o norma de dejar que hablen las fuentes sirve sólo para encubrir —sin conseguirlo- la impotencia constructiva del que lo aduce. La obra de Sombart es, pues, "teórica e histórica" a la vez; el objeto que estudia es histórico, individual; pero sólo lo habremos conocido cuando lo hayamos apresado en conceptos, que por la índole de la materia han de ser económicos. '"'Sólo mediante una honda elaboración teórica es posible descubrir las conexiones más generales que existen entre los fenómenos", dice con razón el maestro; y añade en otra ocasión (The Economic History Review, vol. II, "Economic Theory and Economic "History"): "Todo el que escriba Historia y desee ser más que un mero anticuario, tiene que poseer una completa formación en la esfera del saber de que trate su obra Sin Teoría no hay Historia".

    La insistencia con que Sombart ha postulado la necesidad de una colaboración de ambas disciplinas -leit-tnotiv de toda su obra— estaba justificada y era necesaria ante la renuncia absoluta a toda Teoría tpe había hecho la Ciencia económica alemana bajo el signo de la "moderna" escuela histórica de la Economía. Al propugnar la acumulación de "pacientes y laboriosos trabajos monográficos de Historia económica", llamados a constituir el suelo firme "en que apoyar empíricamente la Teoría económica" (G. Schmoller, artículo "Volkswirtschaftslehre", -en el Handworterbuch der Staatswissenschaften, tercera edición, ), lo que hacía, en rigor,

    Seguramente que no habrá hoy nadie, ni en el campo de los historiadores ni en el de los economistas, que se resista a aceptar en principio la validez de la rotunda afirmación de Sombart, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Si salta en seguida a la vista lo absurdo que sería intentar una Historia de los dogmas religiosos o de las instituciones

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    empezaron ios críticos a señalar sus defectos, desde el campo histórico, primero, y, más tarde, desde el teórico. Las palabras, empero, con que H. Hauser (Revue d'Economie Politique, "L'oeuvre scientifique de W. Sombart") resume su juicio sobre el maestro alemán: "Es todo lo que se quiera menos un historiador", ni hacen justicia, a ios innegables méritos históricos de la obra de éste, ni pueden ser tenidos, en esa forma absoluta, por expresión representativa de lo que piensan sobre Sombart los mejores, en el gremio de la Historia económica. J. H. Clapham, por ejemplo, que con su Economic History of Modern Britain ha convalidado magistralmente su título, ya antiguo, de primera autoridad de los países anglosajones en dicha disciplina, se sirve de términos muy distintos cuando le alude (The Study of Economic History, ); piensa que Sombart no es "exactamente" historiador ni "exactamente" teórico, pero Advanced Installer Architect 16.8.1 free download Archives que "su mérito principal es de carácter histórico".

    la insigne figura que con tan preciados títulos representa, dicha, escuela era meter la Ciencia económica, tanto la teórica como la histórica, en una vía muerta. El aplazamiento para tiempos ulteriores de la construcción de una Teoría económica le escamoteaba, por así decir, la Ciencia histórico-económica misma, en cuya elaboración veía Schmoller su incumbencia inmediata. Justo es señalar, sin embargo, la razón que le asistía a éste cuando —en la célebre polémica del último tercio del siglo pasado acerca del método en las ciencias sociales— postulaba la necesidad de una sola ciencia frente al irreducible dualismo de Teoría e Historia que sostenía C Mengcr. El fracaso de Schmoller —lo que marca los límites de su extraordinaria personalidad científica, diríamos mejor— se debe a que su obra, por no inspirarse en esa su genial intuición metodológica, quedóse detenida en la fase puramente empírica. La significación histórica de W. Sombart está en haber reaccionado contra la concepción de dicha escuela, lanzándose resueltamente a construir esa Teoría histórica de la Economía que exigían los tiempos. Este mismo empeño suyo lo sitúa, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, por otra parte, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar la línea que continúa y desarrolla lo mejor del pensamiento de Schmoller. Nada importa que en esta primera cosecha los frutos no sean enteramente logrados si queda demostrado que la semilla es fecunda.

    Entre los numerosos adversarios que el autor del Capitalismo moderno tuvo en Alemania dentro del campo de la Historia, ninguno más digno de él que mi inolvidable maestro de Friburgo G. von Below, dueño como pocos de las más rigurosas técnicas históricas y espíritu, a la vez, sutil y sensible a las precisas y finas distinciones conceptuales, que él redamaba y aplicaba siempre. Las objeciones que von Below ha hecho al historiador del capitalismo, las que le podrá hacer siempre una ciencia histórica digna de ese nombre, se resumen en la Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de "rigurosa disciplina" (Weltwirtschaftliches Archiv, B. 16, "Die Entstehung des Kapitals im Mittelalter, II"), falta subalterna cuando afecta solamente a la exactitud del dato aducido, a la utilización de obras insignificantes o al olvido de otras -de interés relevante en relación con el tema estudiado, en una palabra, cuando se trata de cuestiones menores cuya rectificación no altera la estructura ni la solidez de la fábrica; pero más grave cuando, por ser debida a insuficiente contacto con la realidad, a omisión deliberada de una parte de los datos que ésta ofrece o al impulso teorizante no frenado mediante el contraste desapasionado con los hechos, conduce a

    La empresa ofrecerá siempre ímprobas dificultades, ya que lo histórico exige visión plástica, intuición, "comprensión", Microsoft Office 2019 Professional Version Archives para sentir y compenetrarse con la vida individual; la Teoría requiere, en cambio, pensamiento racional, capacidad de análisis y de abstracción. La combinación en una sola persona de ambos modos de situarse ante la realidad será sólo una venturosa excepción, porque trátase, en rigor, como ha dicho E. Salín (Weltwirtschaftliches Archiv, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, B. 25. "Hochkapitalismus"), de "últimas diferencias” del espíritu humano; pero el ejemplo de W. Sombart prueba precisamente que el problema no es insoliible La solución que él le ha dado está lejos, desde luego, de ser perfecta, y bien pronto

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    Otros historiadores (G. von Below, "Die Entstehung des Kapitalismus", -en Problema der Wirtschaftsgeschichte, 2.a ed., ) subrayaron la importancia que es forzoso atribuir al cornercio en relación con este problema. Y la investigación más moderna (Postan, Kuske, Bechtel, Usher, Sayous, Sapori) tiende, en general, a iluminar cada vez naás los elementos "capitalistas" y el espíritu "capitalista" que se observa en la vida económica de todos- los pueblos europeos desde el siglo XIII.

    formular, teorías en las que la imagen histórica aparece desfigurada. Un ejemplo de los defectos del tipo últimamente .aludido lo ofrece la célebre teoría sombartiana referente a las fuentes de la acumulación del capital en la época que precede inmediatamente al nacimiento del sistema capitalista. Como el espíritu del capitalismo, fuertemente impregnado por las ideas religiosas de algunas de las nuevas sectas, y el tipo humano del empresario, animado de dicho espíritu, son piezas esenciales del "sistema capitalista", según Sombart, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, piezas que no pudieron, por tanto, existir en el sistema económico anterior, había que explicar, sin recurrir a ellas, la innegable existencia en los umbrales del siglo xvi de capitales cuantiosos, tanto reales como eñ forma de dinero. .Sombart lo hace ingeniosamente, convirtiendo a los terratenientes que a finales de la Edad Media traslado dan su residencia a las ciudades y a los propietarios de fincas urbanas del mismo período, cuyos ingresos se ven aumentados por la incrementada demanda de que son objeto aquellas fincas, en los principales y más antiguos colectores de abundantes disponibilidades destinarlas a la producción y no al consumo. La renta de la tierra, en el sentido de la Teoría económica, sería, pues, la generadora originaria del capital.

    La teoría de Sombart sobre la acumulación originaria del capital ha sido, pues, unánimemente rechazada. No es ésta, además, la única que ha corrido tal suerte. En último término, acaso sea el destino para el que nace toda teoría. ¿No dijo ya Nietzsche que "no es uno de los menores atractivos de una teoría el que sea refutable"? Y esta opinión la comparte, sin duda, un representante tan caracterizado de la más rigurosa disciplina histórica como von Below, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, puesto que escribe (Weltwirtschaftliches Archiv, B. 9,"Die Entstehungdes Kapitals im Mittelalter, I") que "la aplicación consecuente de una teoría, en sí misma insostenible, puede ser fecunda científicamente". El hecho, sin embargo, de que un investigador proponga teorías no es razón suficiente, aunque éstas resulten erróneas, para negarle el título de historiador, si sus fines y sus métodos más generales se inspiran en los mismos principios que han regido siempre la laborde las figuras más eminentes de la historiografía: conocer la realidad histórica en lo que ésta tiene de individual e irreiterable. No hay duda de que tal ha sido el fin perseguido por Sombart. El concepto básico de que se ha valido para lograrlo es el de "sistema económico", en cuya constitución entran como elementos fundamentales el "espíritu" que anima a los hombres, la "ordenación" o Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de la vida económica, dentro de la cual desarrollan éstos su actividad, y la "técnica de que se sirven (Die Ordnung des Wirtschaftslebens, 2.a ed, ).

    Frente a la seductora elegancia de esta teoría hubieron de oponerse, sin embargo, hechos de mucho peso que la invalidan. Así, por ejemplo, sobre la base de los registros fiscales de la ciudad de Augsburgo, centro comercial de primera importancia en la Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar occídental del siglo XV. J» Strieder demostró (Zar Génesis des niode-rnen Kapitalistnus, 2.a ed., ) cómo en dicho siglo y en la primera mitad del siguiente las mayores fortunas urbanas corresponden, no a terratenientes, sino a grandes comerciantes al por mayor. El mismo autor puso igualmente en evidencia (Studien .snt Geschichte kapitalistischer Organisationsformen, 2.a ed., Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, ) los elevados beneficios que obtenían ya «en la época precapitalista las grandes empresas mineras del Tirol, que se fusionaban además entre sí con el propósito de conseguir todas las ventajas que se derivan de una situación Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar Como toda economía es histórica, y no es concebible que el hombre desarrolle su actividad económica al margen de todo

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    —como hace años tuve ya ocasión de observar— la diversidad de sus obras respectivas. No hay, por otro lado, mal ninguno en que las cosas sean así, pues, dada la limitación del espíritu humano y su incapacidad para comprender profundamente más que una parte de la realidad histórica, es posible que sólo de ese modo pueda el hombre llegar a un total conocimiento de dicha realidad.

    sistema, los sistemas se suceden en el tiempo, naciendo cada Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar dentro del marco del anterior, en virtud de las transformaciones que experimentan los aludidos elementos integrantes de cada uno de ellos. Y Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar cada sistema caracteriza una "época económica"; dicho concepto constructivo es aplicable también como criterio de periodización. La selección de una pluralidad de elementos o factores -espíritu, ordenación, técnica— cuyas varias combinaciones hacen posible el nacimiento de otros tantos sistemas, representa un avance considerable Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar a las conocidas teorías de las fases o estadios de la evolución económica que escogen un solo factor como criterio. Así, por ejemplo, la más moderna de ellas, la tan -celebrada de K. Bücher, se fija en las condiciones imperantes en la esfera de la producción, y con arreglo a la longitud del camino que recorren los bienes desde que son producidos hasta que llegan a manos del último consumidor, distingue las fases de economía doméstica, economía urbana y economía nacional. Es evidente -que las posibilidades de captar la multiplicidad de aspectos que ofrece la vida queda extraordinariamente mermada cuando el concepto se construye sobre un solo elemento, haciendo abstracción de todos los demás.

    Pero una cosa es esta influencia de su época sobre el historiador, en virtud de la cual se le abren a éste los ojos, por así decir, para determinados hechos o períodos históricos, y otra muy distinta el concebir todo el pasado en función del presente, como el progresivo desarrollo de un ser que llega ahora a su plenitud. Semejante concepción prueba bien a las claras el linaje positivista de todas estas teorías de las fases, para las cuales es la época actual el fin, en su doble sentido teleológico y terminal, de toda evolución histórica. La reacción de W. Sombart contra el evolucionismo positivista, acaso no enteramente deliberada, se pone, sin embargo, de manifiesto en la manera en que, según vimos, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, construye él su concepto de los "sistemas económicos", que no consisten ya en cortes hechos a lo largo de la Historia, como los que idearon Biicher, Sclimóller, Hildebrand y demás teóricos de las fases, sino que representan más bien secciones transversales en el cuerpo histórico. Los "sistemas" consecutivos están, desde luego, ligados entre sí por vínculos de causalidad histórica, y cada uno lleva dentro de sí, en sus postrimerías, el germen del siguiente; pero ahí termina también el hilo de la evolución, que no recorre la entera historia humana, como sucede en el caso de los evolucionistas. Al proceder, así hubiera podido Sombart invocar la autoridad de Ranke, según el cual las épocas históricas no deben ser juzgadas "por lo que de ellas nace, sino en su existencia misma, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, en su propio ser". (Das politische Gespracht, etc.; ed. por E. Rothacker, )

    Pero tienen estas teorías otro defecto más importante que era preciso rectificar. Todas ellas representan, por así decir, cortes hechos a lo largo de la Historia. La vida de las épocas pretéritas aparece en ellas enfocada desde el tiempo presente. Cierto que toda interpretación histórica está siempre condicionada por las circunstancias de varia índole que dan su peculiar fisonomía a la época en que vive el historiador. Puede decirse, incluso, que cuanto más alto sea el mirador de éste y más amplia y penetrante su mirada, cuanto más íntimamente viva y se compenetre con su propía época, más honda será también la influencia que ésta proyecte sobre su obra. Mommsen escribe la historia de Roma en su ascensión triunfante y Rostovtzeff la del Imperio romano en su paulatino proceso de osificación. Las diferencias de los tiempos en que viven uno y otro explica en buena parte

    Que el nuevo rumbo emprendido por W. Sombart es fecundo, pruébalo el hecho de que la concepción de los sistemas económicos como' secciones transversales,

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    mayor o menor número, pero que son susceptibles de integrarse con los elementos potenciados, dando unidad al "tipo". Mas es lo cierto que Sombart sostiene respecto a sus conceptos históricos, respecto a sus "sistemas" —y lo mismo dice Spiethoff de sus "estilos"- que son "reflejo" de la realidad de un cierto tiempo, mientras que, según M. Weber los tipos ideales son utopía, que, en su pureza conceptual, nunca se dan en la realidad empírica. Más justo sería, pues, temas" y "estilos" son "tipos reales" y no “ideales”.

    ha sido recogida y desarrollada por un economista de la talla de A. Spiethoff, tan merecedor de ser clasificado entre los mejores "realistas" como entre los mejores teóricos. El concepto de "estilo económico", construido por éste, "no como una historia económica repleta de hechos irreiterables", esto es, no como una "fotografía", pero sí como "reflejo de la realidad", como una "pintura" que no es irreal y abstracta, como sucede con el objeto de la teoría pura, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, sino que capta los fenómenos en su concreción (Festgabe für Werner Sombart, "Die Allgemeine Volkswirtschaftslehre ais geschichtliche Theorie"), está, según expresamente declara su insigne autor, íntimamente emparentado con el concepto de "sistema" de Sombart, a cuya obra atribuye Spiethoff importancia "imperecedera". Y en el trabajo más reciente y sugestivo dedicado a estas cuestiones metodológicas (W, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Euckcn, Die Grwidlagen der Nat-ionaldkonomie, ), el tono polémico contra "estilos" y "sistemas" que reviste en su exterior no logra encubrir la soterrada afinidad de .su autor con los fines y métodos de Sombart y Spiethoff en este terreno. Al igual que ellos, piensa Eucken que "la investigación histórica intensiva es tan insuficiente como la mera labor de refinar el aparato teórico", y que en el proceso cognoscitivo de la Ciencia económica lo esencial está más bien en que "intuición y pensamiento actúen siempre en recíproco engranaje", porque no debe haber "dos ciencias económicas distintas, una histórica y otra teórica".

    Podría parecer que con esta nueva denominación extremarnos aún más, si cabe, el radical contraste que Sombart establece entre sus conceptos empíricos y los conceptos abstractos de la Teoría económica entendida en el sentido dominante» Para el maestro fallecido (Vid. su Nationalókonomien) los conceptos de esta teoría son “esquemas racionales” que nada en absoluto tienen que ver con la realidad ni con la investigación de ésta. A diferencia de las hipótesis de las Ciencias naturales, que le sirvieron de modelo, dichosquemas no pretenden reflejar realidad. Son puras verdades ideales, a priori verités de raison, según la terminología de Leibnitz y no verités de fait. Los esquemas racionales —dice Sombart- no están al final de la ciencia, como ocurre con las leyes naturales, a las que se llega después de recorrer un largo camino empírico, sino al principio de ella. El valor que pueda corresponderles como verdades está solamente' en la racionalidad Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar su contenido, sin referencia ninguna a su existencia empírica. "Cuando he resuelto hasta las últimas dificultades de la teoría de la utilidad marginal, no sé siquiera si habrá en la realidad una sola operación de cambio que se lleve a efecto con arreglo.a ese principio."

    ¿En qué consiste la diferencia entre el modo de proceder de Sombart cuando construye sus conceptos históricos y el que sigue la Teoría económica para elaborar los suyos? Y ¿qué función asigna Sombart a esta "Teoría" dentro de la Ciencia económica "comprensiva" que él postula?

    Renunciando ahora a discutir en sus fundamentos la licitud de esta Interpretación de los esquemas racionales de la Teoría económica, sobre io cual ha hecho A. Löwe observaciones sobremanera agudas y sugestivas, diremos solamente que la lucha que con las afirmaciones mencionadas mueve Sombart contra la Teoría económica dominante está justificada en cuanto hubo un tiempo —el de la Teoría clásica— en que

    Si nos atuviéramos a lo que el propio Sombart declara a este respecto, diríamos que aquellos conceptos históricos son "tipos ideales" en el sentido de Max Weber, esto es, imágenes mentales que se obtienen potenciando determinados elementos de la realidad y -condensando en torno a éstos aquellos otros rasgos que en la realidad se dan sólo con carácter intermitente y en

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    equivocaron de puerta. Reprochan a la Teoría lo que hubieran debido reprochar a la realidad, esto es, al capitalismo. Evidente es que éste, y no la Teoría, es el que ha convertido la vida en un problema de cálculo; la Teoría no hizo más que registrar el hecho, sirviéndose de él para sus construcciones. Achacar a los teóricos de la economía la culpa de los males que ha acarreado el capitalismo es tanto como inculpar al bacteriólogo por haber descubierto en un preparado bacilos de la peste". De una Teoría que da pruebas de semejante "comprensión", ¿cabe decir que sus esquemas racionales tienen mero valor de verités de raison? Y si esto era ya así en la época de la Teoría clásica (A. Müller hacía los mencionados reproches en ), con mucha más razón puede sostenerse en la actualidad, cuando la Teoría económica racional, abandonando progresivamente el fundamento individualista enque reposaba la Teoría clásica, se ha convertido en un instrumento técnico, en un método de análisis, compatible y utilizabíe en toda ordenación económica.

    ésta creyó poder derivar de las leyes referentes a la economía de cambio el orden eterno de la vida económica. La Teoría histórica de Sombart, que reduce la validez y la esfera de aplicación de la Teoría racional a un Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar "sistema económico" a una determinada época, constituye una evidente superación del absolutismo que entrañaba el punto de vista de los clásicos. Para este sistema, sin embargo, que es precisamente el del capitalismo, es incuestionable que esquemas racionales poseen el valor, no sólo de verdades a priori, sino de proposiciones basadas empíricamente. Los supuestos de que parten, los "datos" en que descansan, responden a la estructura misma de dicho sistema. Por esta Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar no es tan grande como Sombart piensa la diferencia entre su manera de construir sus conceptos y la de la Teoría racional, abstracta, cuando el sistema en cuestión es el capitalista. La Teoría dominante establece "cuál sería el curso de los acontecimientos económicos si se cumplieran determinadas condiciones y la conducta humana fuera enteramente racional". Sombart, en cambio, fija su atención en la vida económica considerada en su conjunto, y en el concepto recoge todos los elementos que la componen, tanto racionales como irracionales. La teoría que Sombart crea procede también por vía de abstracción, si bien los elementos de que prescinde no son los irracionales, sino meramente los que no pertenecen a la esencia misma de Ja realidad de que se ocupa. Ahora bien, Sombart ha caracterizado acertadamente el capitalismo, según vimos, como "la racionalización de todos los elementos del proceso económico". En este sistema, pues, los elementos no racionales —de los que por principio hace abstracción la Teoría en el sentido dominante— son cada vez menores en número y de importancia más insignificante en relación con la esencia de la realidad que se trata de captar.

    Sombart piensa que cuando se habla de sucesivas aproximaciones de la Teoría a la realidad (Pareto es, como se sabe, el primero que utilizó esta terminología), la cosa puede comprenderse únicamente en el sentido de que los hechos económicos se asemejarán tanto más a los procesos formulados en los esquemas cuanto más racionales y adecuados a los fines sean aquellos hechos. "Mas la distancia entre la realidad y el esquema sigue siendo 'infinitamente' grande", dice el maestro. La verdad es que dicha distancia nunca ha sido 'infinita'. Si bien es cierto que la Teoría pura del equilibrio económico, o la de la utilidad

    En defensa de la Teoría clásica contra los ataques de A. Müller, que la tachaba de materialista, crematista y poseída de espíritu calculador, Sombart escribe (en su Nationalokonomien): "Estas censuras se

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    de los "períodos cortos" y de la transición entre éstos.

    marginal —tanto en su versión antigua como en la forma más refinada y moderna que reviste, por ejemplo, en la teoría de la sustitución de J.H. Hicks- se mantiene deliberadamente en el piano de abstracción más alto; la misma Teoría racional, en desarrollo de principios que le son inmanentes, tiende en los últimos lustros a acortar aquella distancia.

    El nuevo ínteres que la teoría racional muestra por el concreto sucederse de los fenómenos económicos en el tiempo lia contribuido también a que ella sienta más vivamente la necesidad de una estrecha colaboración con. la historia económica. Un investigador tan inequívocamente teórico como J. M. Keynes celebraba poco ha la aparición de una obra de esta clase, escrita "por economistas y para economistas" (Econotnic Journal, ), y más recientemente todavía, otro representante no menos insigne de la teoría, J. Schumpeter, expresaba la opinión, con motivo del fallecimiento de F. W. Taussig, de que la obra de éste "ha emprendido el camino hacia un futuro henchido de promesas, en el cual ni la ignorancia teórica podrá ser ya medalla de honor ostentada por el historiador de la economía, ni la ignorancia histórica podrá serlo por el teórico" (Quarterly Journal of Economías, ). En su última y monumental obra (Business Cycles, ), el propio Schumpeter lleva a cabo un estudio admirable de la época capitalista (a partir de ), desde el punto de vista de las fluctuaciones económicas: el método que sigue, consistente en -analizar teóricamente las causas individuales de cada uno de los ciclos estudiados, es muy semejante al emprendido por Spiethoff hace ya largos años.

    Sombart califica de "estática" a la Teoría racional dominante, a la que contrapone el pensamiento "dinámico" "de ios mercantilistas, antepasados de los teóricos del capitalismo, como son Marx y el propio Sombart. "Para la ciencia —dice éste— es Marx quien ha descubierto ei capitalismo; mas la hazaña grande, genial, de los mercantilistas está en haber descubierto sus peculiaridades y su importancia para la vida práctica". Si por "estático" entendemos el sistema teórico correspondiente a una situación de equilibrio económico, que es concebida haciendo abstración del factor tiempo, y asignamos a la "dinámica'' la función de analizar cómo se verifica en el tiempo la transición de un estado de equilibrio al otro, cómo cada nueva situación va surgiendo, a lo largo del tiempo, de la precedente (o sea, expresado en los términos de que se sirven los econométricos: si suponemos Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar las variables de las ecuaciones que integran el sistema no pertenecen todas a un mismo período de tiempo), llegaremos a conclusiones difíciles de armonizar con la afirmación de Sombart.

    Del campo de la Historia salen voces que reclaman esa colaboración con la teoría dominante. Y así, para M. -M. Postan, sucesor de Ciapham en la cátedra de Historia económica de Cambridge (The Histórico applemacs.us Social Science, ), no hay razón para que la teoría económica cambie el método que hasta ahora ha seguido para formar sus conceptos, ya que el volumen y la calidad de los resultados con él obtenidos constituyen el mejor testimonio de su validez científica. Pero estos resultados son abstractos, y el papel que le incumbe a la Historia, sostiene ingeniosamente Postan, consiste en averiguar para cada caso histórico concreto cuáles son ios elementos reales individuales de que la teoría ha hecho abstracción en la famosa fórmula de los coeieris paribus, que

    Por una parte, si bien es cierto que los mercantilistas tienen una concepción dinámica en el interior de cada país, su punto de vista frente al conjunto de las naciones tiene carácter estático: para ellos la cantidad de riqueza existente en el mundo es fija, y no hay, por tanto, posibilidad de que un país la aumente si no es a expensas de los otros. Y en cuanto al carácter de la teoría dominante, bien marcada está en sus tendencias más recientes (Pigou, Keynes, Lindahl, Lundberg, Schumpeter, Hicks y tantos otros) la orientación dinámica a que aludíamos antes. La teoría de los estados de equilibrio viene completada con el análisis

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    supone inalteradas las demás condiciones del problema estudiado.

    Werner Sombart y el hombre económico moderno

    La fusión entre teoría e historia que Sombart postulara y que es el fin último a que consagró su vida científica, está hoy, como vemos, mucho más próximo a realizarse que cuando el maestro inició su labor, erigiéndose en campeón de una teoría histórica de la economía. Si el camino por el que' se avanza hacía esa fusión no es exactamente el señalado, por Sombart la razón está principalmente en la resistencia que por principio opuso éste a aceptar resultados y métodos dea teoría económica postclásica. Los ataques violentos que desde muy pronto le dirigieron los "teóricos" explican en parte Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar actitud hostil a dicha teoría. De mucho más peso es, sin embargo, otro motivo: la inexistencia en Alemania de toda teoría económica en los anos de su formación- científica. Las generaciones universitarias alemanas anteriores a la guerra del 14 viven desdeaproximadamente, bajo el imperio de la moderna escuela histórica de la economía. Se está en la creencia de que Ricardo y Stuart Mill han sido superados, que su estudio no es, por tanto, necesario no se sustituyen sus teorías por otras. En el campo teórico figura solamente la obra de Marx. El interés teórico e histórico por el problema del capitalismo, de un lado, y ei interés práctico por la cuestión social, aguda entonces, de otro, llevan a W. Sombart a un estadio hondo y prolongado de la obra marxista, que deja en flexisign crack Archives manera de concebir la teoría económica una huella imperecedera.

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    João Carlos Graça

    Werner Sombart e o homem económico moderno

    O

    nome de Werner Sombart (), frequentemente referido (e mesmo, por vezes, ritualmente reverenciado) quando se trata de temas de Sociologia Económica, História Económica ou História do Pensamento Económico, aparece também em geral associado ao de Max Weber e, de certo modo, apagado em face da grandeza deste. Todavia, quer pelos aspectos afins aos da obra do autor de A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, quer pelos seus traços específicos e distintivos, os escritos de Sombart são merecedores duma atenção mais detalhada do que a que geralmente se lhes concede. Seja pelas potencialidades, seja pelas limitações que caracterizam um tipo de análise, a abordagem sombartiana de um facto social como o capitalismo moderno valerá um esforço da nossa parte para procurar conhecê-la melhor. Primeira Parte: Acerca da Parsonização de Sombart 1. Um Sombart empirista?

    Pero un pensamiento tan rico, tan fecundo como el de W. Sombart reabsorbe y transforma dentro de sí cuantos elementos hayan podido entrar en su forma imprimiéndoles su cuño personal. El producto de pensamiento ha sido una obra que, a pesar de sus limitaciones y flaquezas, contiene un saber extenso y variado, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, está tan repleta de ideas y sugestiones, expresadas siempre con ingenio y muchas veces con belleza, que sí llamamos clásica a una obra porque conserva su encanto a través de los tiempos y para cada generación guarda un secreto, la de W. Sombart merecerá ese título.

    Não é este o sítio para discutir as repercussões da influência que Talcott Parsons () exerceu sobre a sociologia do século XX. Limitar-me-ei, pois, a relembrar esse facto, não tanto a propósito do estrutural-funcionalismo como corrente, embora a importância deste (e mesmo, em alguns casos, o seu claro ascendente académico) seja indesmentível. O que me interessa é aquilo a que Jeffrey Alexander () designou por parsonização dos clássicos: a apropriação selectiva das ideias de autores anteriores, dos quais o estudante (e, em geral, o iniciado na sociologia como

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    a respeito da célebre querela SchmollerMenger relativa aos métodos, enquanto Weber se inclinou para o lado deste último, Sombart terá permanecido mais próximo das perspectivas de Schmoller, de resto o orientador da sua tese de doutoramento (Backhaus, ).

    disciplina académica) tem conhecimento sobretudo através do processo de filtragem que as mesmas sofrem na obra do próprio Talcott Parsons. E, como é óbvio, no âmbito da parsonização dos clássicos, quais as características de que se revestiu, em particular, a parsonização de Sombart. Que formas assumiu a leitura feita por Parsons da sua obra, quais os comentários e críticas feitas, quais as ideias retidas, qual a absorção de teorias tornada, em consequência, possível ou necessária.

    Parsons, Camtasia studio 9 key crack serial keygen texto defaz referência a este mesmo aspecto, considerando Sombart um "empírico" ou "empirista" em matéria de análise económica, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Ora, o "empirismo" é, recordemo-lo, uma das bêtes noires no texto referido de Parsons. Por esta via, portanto, este autor junta-se às fileiras dos que consideraram Sombart insuficientemente "analítico". Esta suposta insuficiência analítica seria, de acordo com vários, compensada todavia pelo sentido "artístico" ou "estético" e pelo notável fôlego, pela visão de conjunto da sua obra. Na referida História da Análise Económica (cuja primeira edição, aliás póstuma, é de ), Schumpeter escreverá algo semelhante, acrescentando que a escrita de Sombart pode portanto ser integrada no género da histoire raisonée. Contudo, em matéria de precedências, bastará recorrer ao texto de Parsons de para se confirmar a este Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar que é ele quem segue Schumpeter, e não o contrário. A questão é já, neste escrito, a da aceitação ou não da validade da análise económica abstracta. E a demarcação de Parsons relativamente a Sombart (e seguindo os pontos de vista de Shumpeter), bastante óbvia.

    Tomarei como base de referência três obras de Talcott Parsons: o ensaio "Capitalism" in Recent German Literature: Sombart and Weber, de ; A Estrutura da Acção Social, de ; e Theories of Society, deem co-autoria com Shils, Naegele e Pitts. Todavia, deve desde já notar-se que a apropriação a que Parsons procede das ideias dos vários autores (para a sociologia) parece em boa medida condicionada pela apropriação das mesmas entretanto feita pela análise económica. E arrisco desde já a afirmação de que, para compreender o que Parsons escreve sobre diversos autores é necessário (ou, pelo menos, muito conveniente) saber o que Schumpeter diz acerca dos mesmos. Recorramos a Schumpeter, portanto. Na História da Análise Económica, o famoso economista austríaco procede a uma arrumação da obra de Sombart que sintetiza, em boa verdade, a sua própria tomada de distâncias relativamente à Escola Histórica, bem como a oposição entre a tradição dita "austríaca", analítica e dedutiva, e a tradição "alemã", histórica e indutiva. Nesta obra, Sombart aparece, junto com Weber e Spiethoff, integrando a "Novíssima Escola Histórica" alemã. É sobretudo a sua comparação com Max Weber que é relevante. Se a atitude deste para com a análise económica se tinha caracterizado por uma "ausência de hostilidade", já os pronunciamentos metodológicos de Sombart teriam sido mais hesitantes, começando por uma clara aversão, mas acabando por aderir à ideia da bondade científica da economia teórica. Em todo o caso, Sombart teria sem dúvida sido mais resistente à aceitação da validade universal dos raciocínios da análise económica. Em suma, poderíamos dizer que,

    Até aqui, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, dir-se-á, tudo compreensível. E talvez assim permanecesse, na verdade, não fosse dar-se o facto desconcertante de o "utilitarismo" ser, de acordo com Parsons (no texto de ), outra das bêtes noires da teoria social — isto quando, simultaneamente, proclama que a adopção da análise marginalista teria revolucionado proficuamente a análise económica, libertando-a dos supostos atavismos ricardianos. Parsons, deve dizer-se, defende esta ideia enunciando-a como uma crítica a Alfred Marshall: este último nem sempre compreendera claramente as limitações da análise de David Ricardo, embora Parsons entenda por bem, a respeito de Marshall, subscrever generosamente a tese de acordo com a qual ele teria "descoberto" de forma

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    sociologia é uma teoria analítica dos sistemas da acção social, na medida em que os referidos sistemas podem ser compreendidos como constituindo uma integração pelos valores comuns" (Parsons cit. in Bourricaud, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, ). Ora, se o utilitarismo é um impasse como teoria social, se o que permite compreender o "problema da ordem" são os valores, é talvez legítimo perguntar qual o sentido que faz: a) aceitar como boa a concepção de análise económica produzida pela "revolução marginalista"; b) afirmar, mais, que ela resolve os problemas associados à teoria do valor-trabalho, teoria que, ela sim, seria afim do utilitarismo.

    independente a análise marginalista). E, mais uma vez, quem serve de guia a Parsons é Nero MediaHome 2021 - Feb 2021 crack serial keygen (Parsons, ). Em suma, sim à análise económica e à análise marginalista (fundada no conceito de utilidade marginal) em particular. Não ao utilitarismo. Será a atitude de Parsons a este respeito comparável à de Weber? O homo economicus é um "tipo ideal", um recurso analítico legítimo (e mesmo necessário), com a ressalva de que, em termos práticos, sabemos que as coisas Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar são completamente assim? Parsons, ao que parece, nunca tirou muito a limpo o que deveria entender-se por validade da análise económica. No texto depor exemplo

    Como é óbvio, não é pretensão deste trabalho discutir os (de)méritos de qualquer das teorias referidas ou a sua validade enquanto teorias económicas (teorias do valor), mas o tipo particular de combinação ou de associação a que Parsons procede. Na verdade, o que me parece de toda a evidência é que: a) não existe nenhuma associação lógica necessária entre utilitarismo e teoria do valor-trabalho, ainda que os dois traços coexistam na obra de Locke (mas não na dos outros autores referidos por Parsons); b) se alguma teoria do valor pode ser considerada afim de concepções utilitaristas (embora, ainda assim, não necessariamente) é justamente a teoria que suporta a "revolução marginalista", a qual é todavia a merecedora dos encómios de Parsons.

    (Parsons, ), mas agora a respeito de Marx, opinava que, enquanto para Schumpeter ele teria produzido verdadeira análise económica, para outros (Croce e Labriola) as suas categorias eram apenas "tipos ideais" (ler "utopias"). O verdadeiro significado ou dimensão da diferença de perspectivas, esse, não o esclarece Parsons. Mas hesitações ou falta de clareza nessa matéria ainda são a menor das críticas que podemos fazerlhe (e, sobretudo, Parsons não estaria nesse caso só). Para ele, se se pode compreendê-lo (na obra de ), o utilitarismo, como teoria social, seria essencialmente "instável" e incapaz de permitir uma compreensão da estabilidade e da ordem sociais. No caso de Locke, a harmonia do "estado de natureza" era sustentada pela coexistência com uma teoria do valor-trabalho. Mas esta constitui um beco sem saída, logo também a harmonia do estado de natureza lockeneano, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, logo também todo o utilitarismo. Este último, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, teria sido permanentemente "ensombrado" pela teoria do conflito: Hobbes e o estado de guerra; Malthus e o problema da escassez de meios de subsistência; Marx e a compulsão objectiva criada pelo mercado e a competição capitalista; Darwin e a selecção, etc. (Parsons, ). Para tudo isto, supõe-se, a teoria voluntarista da acção deve constituir uma solução — mas isso só é verdade porque ela recorre aos valores, à cultura, único elemento que permite compreender a acção social enquanto um todo sistematizado: "A

    Em rigor, sublinhe-se, nem mesmo esta última associação Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar necessária. Podemos, como atrás se escreveu, sustentar que o quadro teórico do homo economicus traduz um recurso analítico válido — mas nada mais. Se os homens agissem guiados apenas por considerações de "racionalidade instrumental" (a Zweckrationalität de Weber), então agiriam de tais e tais formas. Acontece, e é de puro bom senso reconhecêlo, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, que os homens não agem apenas por considerações de "racionalidade instrumental", antes se conduzem por vezes de forma "não-racional" (segundo alguns, ou "não-lógica" segundo outros), e outras vezes de acordo com a célebre "racionalidade por referência aos valores" (Wertrationalität). Tudo isto parece mesmo relativamente

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    mercantil", Sombart teria, por comparação com Marx, torcido a vara demasiado para o lado oposto, exagerando, segundo se pode compreender o raciocínio parsoniano, a importância do "espírito" (Geist) na configuração de uma dada época ou sociedade.

    pacífico, e o que deve notar-se é que são as conclusões do próprio Parsons que apontam muito claramente no sentido de se considerar o quadro da "racionalidade instrumental" como insuficiente para poder compreender plenamente as interacções sociais, uma vez que é necessário para isso recorrer aos valores e à cultura. Repita-se, pois, que estas ressalvas não pretendem questionar a validade de qualquer teoria económica enquanto tal. Mas repita-se também que a atitude de Parsons é a de quem faz Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar ressalva: tão-pouco poderíamos pretender explicar toda a vida social (ou o essencial dela) com base num esquema "importado" da análise económica, em particular da "teoria das escolhas racionais"; Parsons, sublinhemo-lo, não é um "individualista metodológico", bem pelo contrário.

    Na verdade, para a caracterização de cada "sistema económico" Sombart recorre a três elementos fundamentais: a tecnologia, as formas de organização e o "espírito", sendo este efectivamente o mais importante. Compreender uma dada forma social é, antes de mais, captar o seu "espírito". Esta atitude metodológica e tudo o que lhe está subjacente é, bem entendido, característica do pensamento alemão do século XIX e da sua tão típica ênfase na Kultur, nas diferenças de mentalidade (ou de "espírito") entre diferentes sociedades, e na necessidade de o investigador as captar, mais como um artista do que como um cientista: os estudos sociais não seriam "nomotéticos", mas "ideográficos"; não visariam a explicação de acordo com leis gerais, mas a compreensão daquilo que é único e irrepetível; e a essência desse suposto carácter único estaria nos aspectos espirituais (que não seriam determinados pelos materiais, antes os determinariam).

    Assim, qual o sentido do seu entusiasmo com a "revolução marginalista"? Como se pode, para além disso, sustentar que esta traduz uma superação do utilitarismo? E porquê a defesa, para cúmulo, de que este último teria uma afinidade, isso sim, com a teoria do valor-trabalho? Reconheça-se que é difícil, perante tudo isto, evitar a sensação de absurdo e escapar à convicção de que Parsons, de tão obscuro, se terá tornado incompreensível para si próprio

    Todavia, a verdade é que no mesmo texto de é o próprio Parsons que vem a afirmar, depois de longas e tortuosas considerações, que, como vimos, a essência do trabalho sociológico deverá consistir no estudo da "integração pelos valores comuns". É verdade, em suma, que a unidade básica do sistema social é a acção individual provida de sentido, mas esta última seria absurda e ininteligível, som e fúria nada significando, se não fosse orientada pelos valores. Destes valores irá aliás, em obras posteriores, fazer Parsons o "sistema cultural", supostamente regulador (em sentido cibernético) do "sistema social". A ponto de muitos comentadores terem opinado que Parsons, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar tivesse partido de uma perspectiva analítica valorizadora da acção individual, embora tivesse, em suma, subscrito no início uma "concepção voluntarista da acção", uma verdadeira teoria "accionalista" da vida social, se orientara depois para um quadro

    2. Um Sombart idealista? Outro dos pecados que, no texto de Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, Parsons descobre em Sombart é o do "idealismo". Notemos antes de mais que esse não é um pecado que seja típico do sentido crítico de Parsons identificar. Na Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, é muito mais frequente vê-lo considerar o "materialismo", ele sim, uma limitação: materialismo, positivismo, empirismo e utilitarismo — eis indiscutivelmente os maus-da-fita desta sua obra. E é por isso, também, que esta crítica a Sombart merece um pouco mais de atenção. Sombart é geralmente referido por Parsons como um autor entre Marx e Weber, um pouco no caminho que daquele conduz a este (Parsons, ). Não porque estivesse verdadeiramente no meio dos dois: o caminho é um trajecto em ziguezague. Para usar a célebre expressão de Smith a respeito da crítica dos fisiocratas ao "sistema

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    de cada cultura ou forma social. A tendência do pensamento alemão oitocentista seria, não só exagerar a importância dos factores "espirituais", mas também o que de específico e de diferente de todos os outros contém cada "indivíduo histórico". Em Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, ao referir-se ao "idealismo", Parsons tem em vista ambos estes aspectos. Todavia, distingue-os com clareza. Do "idealismo" de Sombart, no sentido de importância dos factores "espirituais", ter-se-ia Parsons aproximado, portanto; mas não do "idealismo" concebido como ênfase excessiva na singularidade de cada cultura. Na verdade, o principal sentido do conjunto da sua própria obra é, parece-me, esse de estudar o que já em propunha como o assunto da investigação: de que forma os sistemas culturais se reproduzem, evoluem e se propagam — uma verdadeira história natural dos sistemas culturais, concebida como teoria geral da evolução dos mesmos.

    de análise que subestimou o indivíduo, concebendo-o de forma "hiper-socializada", determinado pela sociedade, sendo esta, pelo seu lado, determinada pela cultura. A si mesmo, de resto, qualificou Parsons como "determinista cultural" (Ritzer, ). Da crítica a um determinismo de tipo behaviorista (mecânico, a acção sendo considerada como mera resposta a um estímulo) ter-se-ia ele encaminhado progressivamente, através da ênfase inicial na acção e no carácter orientado desta, para um outro tipo de determinismo, agora cultural. Essa trajectória, apenas sugerida na obra demanifestar-se-ia plenamente nas obras "sistémicas" das décadas de e posteriores. Em vista disto, parece-me necessário voltar atrás para perguntar qual o verdadeiro sentido da crítica feita a Sombart por suposto "idealismo". Melhor do que o texto, já bastante obscuro, deé o deum verdadeiro escrito de juventude, que no-lo permite compreender. Aí são, muito claramente, dirigidas a Sombart duas críticas cujo conteúdo lógico é, na verdade, razoavelmente distinto, apesar de com frequência os temas surgirem associados:

    Acerca de ambos estes aspectos, penso que é de validade muito duvidosa a opinião de Parsons acerca de Sombart. Passo a explicar porquê: a) Embora parta de facto duma posição "idealista", no sentido de procurar uma origem "espiritual" para o fenómeno do capitalismo, a verdade é que Sombart se demarca dessa perspectiva estrita, acabando por reconhecer abertamente (cf. Sombart ) o carácter múltiplo, complexo e encadeado das casualidades que levaram ao capitalismo moderno. Faz inclusivamente uma crítica explícita a Weber, censurando insistência supostamente excessiva deste último no tema do protestantismo. Creio ser errado considerar qualquer destes dois autores como "idealista" em sentido exacto, mas se algum deles o é, então é Weber e não Sombart. Na verdade, o próprio carácter hercúleo do empreendimento sombartiano sugere clara e imediatamente o reconhecimento da multicausalidade e o abandono de pretensões de identificação de algo como o factor decisivo ou a chave do problema.

    a) Sombart teria exagerado na importância dos factores "espirituais" na génese e na reprodução de uma qualquer forma social. Em face da obra de Sombart (ver adiante), esta crítica parece-me de validade duvidosa, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Em todo o caso, e é isso de momento o mais importante, em face da própria obra de Parsons, esta é uma crítica pelo menos desconcertante, se não mesmo paradoxal. Ainda que, com generosidade, se admita ter-se tratado duma evolução de Parsons de posições mais "moderadas" (ou "pluralistas") para outras mais "idealistas", parece-me, mesmo assim, que seria então necessária, da parte do autor de O Sistema Social, uma autocrítica pelo que, nesse caso, deveria forçosamente ser considerado o infundado e a injustiça das críticas anteriormente feitas a Sombart. Que eu saiba, Parsons nunca fez semelhante coisa. A injustiça ficou por reparar.

    b) Quanto à ênfase pretensamente exagerada no carácter único do capitalismo moderno (quanto à sua concepção excessivamente "ideográfica" do trabalho do

    b) Em todo o caso, dir-se-á, a distância entre os dois autores manteve-se em virtude dum outro tema, que é o da especificidade

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    Trata-se de facto, em meu entender, duma apropriação selectiva, mas apropriação arbitrária até se falseadora, incoerente até se claramente contraditória.

    investigador, portanto, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, com a consequente sobrestimação do que existe de irrepetível no assunto de pesquisa), é necessário esclarecer desde já que, de acordo com o próprio espírito do projecto de Sombart, as continuidades do "capitalismo moderno" (e da sociedade moderna em geral) com o passado são imensas. Isto é verdade quer do ponto de vista da história "dos factos" (económicos, políticos, etc.), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, quer do ponto de vista da história "das ideias" (ou "das mentalidades"), a ponto mesmo de o capitalismo e a modernidade em geral só poderem ser compreendidos referindo-os ao conjunto da história europeia. Se Sombart exagera, é no sentido exactamente oposto: ao pretender inventariar, por exemplo, as "origens espirituais do homem económico moderno", não hesita em remontar à escolástica medieval, à filosofia antiga, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, à ética do judaísmo, etc. Se há risco óbvio neste empreendimento é, segundo me parece, o do vício oposto, o do anacronismo, abusando-se na detecção de analogias, até se pretender ou julgar identificar pontos de contacto, e mesmo nexos causais, entre factos muito afastados no tempo, os quais não são, na verdade, mais do que simples coincidências, e tão só. A tendência de Sombart, deste ponto de vista, é, bem ao contrário do que Parsons afirma, a de diluir as diferenças, fazendo desaparecer a especificidade do "capitalismo moderno". Em todo o caso (e convirá repeti-lo sublinhando-o), da acusação de excessiva ênfase no carácter único desta forma social está a obra de Sombart obviamente livre.

    não só duma tornar tornar

    Talvez este tipo de apropriação tenha condicionado o que foi desde então a história da sociologia, e em particular a da sua relação com a economia enquanto corpo disciplinar distinto. Seguramente o fez, aliás, tendo em conta a importância académica das ideias de Parsons neste último meio século. Em todo o caso, terá sem dúvida contribuído para aquilo a que talvez possamos designar por relação esquizofrénica entre teoria económica e teoria sociológica (se de todo devemos conceber ambas como ramos da teoria social): a instauração de um modus vivendi académico que denega sistematicamente incoerências e contradições várias, transformando-as em troca de galhardetes e cortesias mútuas, suportadas essencialmente pela mútua incompreensão. O caso atrás referido da crítica violenta ao "utilitarismo" acompanhada de cumprimentos e saudações à análise marginalista é, parece-me, exemplar. A discussão do suposto "empirismo" de Sombart também. Já as críticas ao seu pretenso "idealismo" dir-se-ia, por contraste, denotarem sobretudo uma incoerência ou "instabilidade" teóricas do próprio parsonismo enquanto teoria sociológica… Segunda Parte: Sombart e o Enigma do Capitalismo 1, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. A ética aristocrática e o espírito do capitalismo

    3. Conveniências e incoerências Da parsonização de Sombart parece, pois, poder reter-se, não tanto que se trata duma apropriação selectiva de elementos que, tomados fora de contexto, são depois recompostos ao gosto de Parsons e ao serviço da sua argumentação. Se fosse só isso, ou mesmo essencialmente isso, poderia ainda replicar-se que, bem vistas as coisas, é o que sempre sucede. Na verdade, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, não é esse um traço comum de toda a história das ideias? Não trabalhamos em permanente recomposição de raciocínios que outros fizeram (em parte, que não na sua específica combinação) antes de nós? O problema com Parsons é, porém, muito pior do que isso.

    Por muito diferentes que sejam entre si, as análises que Marx, Weber e Sombart fazem do capitalismo moderno têm seguramente um traço comum: este último contém uma tendência para a reprodução em escala alargada, sendo que esta deve, de alguma forma contaminar o conjunto da existência social, tudo submetendo à sua lógica. Todavia, na origem (trate-se dum ponto de vista estritamente cronológico ou sobretudo do enunciar duma condição lógica), deve ter havido algo de diferente, de não-capitalista, a iniciar todo o processo. Para todos estes autores, a autogeração do

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    "desencantamento do mundo", a uma perda de espiritualidade que Weber considera de resto monstruosa, mas dificilmente evitável.

    capitalismo é algo de pura e simplesmente inconcebível. A ênfase é, por vezes, mais "histórica" (as coisas passaram-se, de facto, de tal ou tal maneira), noutros casos, mais "lógica" (trata-se, sobretudo, de investigar as próprias condições a priori do fenómeno estudado), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, mas podemos manter, a respeito de todos eles, esta afirmação como válida na generalidade.

    Este tipo de atitude, este julgamento moral, não só do capitalismo, mas da racionalidade (ou da modernidade em geral, concebida como laicização da existência social), está naturalmente associado ao parti pris historiográfico: o ascendente histórico do Terceiro Estado não é obra deste, mas de um outro grupo social, cuja importância ficou aliás ameaçada pela sua própria conduta. Os historiadores que ao longo do século XIX procuraram indagar as razões do ascendente progressivo (e aparentemente inevitável) do Terceiro Estado e de tudo o que a ele estava normalmente associado (capitalismo, laicização, direitos civis e políticos, igualização progressiva das condições sociais — ou, pelo menos, o que lhes parecia ser isso), sempre que a sua atitude era avessa ao conjunto das transformações em causa, atribuíram as mesmas à conduta anterior dos grupos que foram afastados do poder, da riqueza e da influência social. Não escrevera já Tocqueville (e, antes dele, Burke e Maistre) que a origem da Revolução Francesa fora a perda de respeito por si própria e a falta de espírito de corpo da nobreza francesa? Não foi esse o mote glosado, de uma forma ou outra, pela generalidade dos comentadores da evolução social no conjunto dos países da Europa ocidental, sempre que esses comentadores assumiam uma posição de condenação moral da referida evolução social? E que outra forma poderá haver de melhor expressar o desprezo pela vil turba, do que essa de lhe negar a capacidade criadora, o génio necessário, ainda para o tipo mesmo de alterações que à multidão, ao maior número essencialmente aproveitam? E que outra melhor de manifestar Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar pela minoria dos eleitos, do que essa, patética, de os censurar na hora do ocaso por não terem sabido eternizar-se?

    Para Marx a questão estava na "acumulação primitiva do capital", necessariamente obtida por processos extraeconómicos, antes que a colocação deste em movimento permitisse a entrada do capitalismo, por assim dizer, nos eixos e a sua reprodução indefinidamente ampliada. Já para Weber o quid extraeconómico era um elemento não material, mas espiritual, religioso: o "capitalismo racional" seria uma consequência não desejada, um efeito perverso da ética protestante. Esta teria aberto as portas dos conventos, não para que o ar exterior neles entrasse, mas para que uma lufada de religiosidade exaltada e ascética pudesse perpassar toda a existência social, para que o ascetismo, até então feito de recolhimento e fuga ao mundo, descesse a este e se habituasse à convivência permanente com ele. O capitalismo racional seria uma criação involuntária deste "ascetismo mundano". Assim, e muito aproximadamente, aquilo que desde as Luzes nos tínhamos habituado a considerar uma conquista do Terceiro Estado, o resultado duma ética de frugalidade, indústria, gosto pela previsibilidade, etc. — tudo características que nos habituáramos a associar aos laboratores e aos seus sucedâneos e continuadores (os industriosos de SaintSimon) — tudo isso nos apresenta Weber como criação e resultado do génio dos oratores. A origem primeira da mentalidade do Terceiro Estado, da ética burguesa e capitalista, seria religiosa: pelo menos no que respeita ao capitalismo racional e ainda que, repito, se tratasse duma consequência não desejada, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Nada disso impede Weber de subscrever a tese da associação íntima entre progressos do capitalismo racional e da laicização. O "espirito do capitalismo" e, em geral, os progressos da racionalidade que lhe está associada, teriam levado a um

    "A corrupção, como expressão de uma ameaça de anarquia nos instintos e pela qual está abalado o fundamento dos afectos a que se chama "vida": a corrupção varia basicamente conforme a forma de vida em que se manifesta. Quando, por exemplo, uma aristocracia como a da França, no início

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    capitalismo coloca-se do lado da exaltação da racionalidade, do progresso e da modernidade — ou, mais exactamente, do futuro.

    da Revolução, deita fora, com um nojo sublime, os privilégios, e se sacrifica aos excessos do seu sentimento moral, isto é corrupção: — foi, no fundo, apenas o acto final daqueles séculos de corrupção permanente, graças à qual ela tinha cedido, passo a passo, os seus direitos senhoriais e se tinha reduzida a função da realeza (por fim até somente a um falso aparato, a uma pompa exterior). O essencial de uma aristocracia boa e sã, porém, é ela não se sentir como função (quer seja da realeza, quer da comunidade), mas como sentido e suprema justificação destas, — é ela aceitar, por isso, e com a consciência tranquila, o sacrifício de inúmeros homens que, por amor dela, têm de ser oprimidos e reduzidos a homens incompletos, a escravos, a instrumentos. A sua fé básica deve, precisamente, ser a de que a sociedade não devia existir por amor da sociedade mas apenas como alicerces e andaimes sobre os quais um tipo de seres de "elite" se consiga erguer até à sua missão superior e, também, a uma existência superior, em geral; comparável com aquelas plantas trepadeiras ávidas do sol, em Java — chamam-lhes «cipó matador» — que envolvem com os seus braços um carvalho durante tanto tempo e tantas vezes até que, por fim, muito acima dele, mas nele apoiadas, possam alargar a sua copa em plena luz, patentear a sua felicidade" (Nietzsche,

    De certo modo, o exacto oposto deve ser dito dos outros dois autores. Todavia, se podemos (embora correndo todos os riscos inerentes a uma simplificação) afirmar que para Weber a força criadora do capitalismo moderno foi religiosa, então talvez o essencial da análise de Sombart se nos torne por contraste compreensível, se dissermos que para ele a origem do capitalismo foi aristocrática: guerreira e cortesã, mas aristocrática. Não terá sido gratuitamente que duas das suas mais importantes obras levaram os títulos expressivos de Guerra e Capitalismo e de Luxo e Capitalismo. Este traço do seu pensamento encontra uma tradução exacta na sua concepção de "espírito do capitalismo", que podemos distinguir facilmente da weberiana pela presença do que Sombart designa por "mentalidade de empresário". Expliquemo-nos melhor. Para Sombart o "homem económico moderno", o bourgeois, tem na verdade duas componentes claramente distinguíveis: a do cidadão, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, ou burguês propriamente dito (que designa recorrendo à palavra alemã bürger) e a do empresário. A "mentalidade de burguês" corresponde à "santa economicidade" (que Sombart afirma poder ser identificada na masserizia da Florença do século XV, em essência já com os mesmos traços da industry and frugality de Franklin), à moral dos negócios (gosto pela previsibilidade, respeito pela palavra dada) e à mentalidade calculadora, que tudo tende a quantificar, com o que faz estiolar todas as diferenças qualitativas. Já ao "espírito de empresa" pertence a esfera da pura cupidez, o desejo de enriquecimento e a paixão pelos metais preciosos, bem como o espírito inventivo, conquistador e organizador. É a este título que Sombart se permite incluir componentes tais como a campanha militar, a propriedade feudal e as actividades de corso nas pretensas fontes do "espírito capitalista". Este deve, na realidade, ser concebido como resultante de "empresa" em tudo o que diga respeito a espírito de rapina, sentido de oportunidade, engenho, inspiração,

    Esta atitude de aversão (ou, em versões mais mitigadas, de ambivalência) perante a modernidade, herdada daquilo a que podemos chamar a "ala conservadora do romantismo literário" (Parsons, ), condicionou sem dúvida muito fortemente, quer as concepções de Weber acerca do capitalismo, quer as de Sombart. Deste ponto de vista, podemos não só aproximálos entre si, mas também opô-los claramente a Marx. De facto, a condenação moral do capitalismo associada à obra deste não se transfere nunca para a própria noção de progresso. Marx critica o capitalismo duma perspectiva que de si mesma considera ser a da sua superação histórica. Aliás, o julgamento final do capitalismo reenvia, na obra de Marx, para a noção da sua irracionalidade: a célebre "anarquia da produção". A crítica marxiana do

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    caracterização psicológica, a busca de pretensos fundamentos "étnicos" ou "biológicos" dos tipos referidos (o que constitui sem dúvida a parte menos aproveitável do seu trabalho), e a identificação dos grupos sociais e das correntes ideológicas a que correspondem as diferentes mentalidades. São esses os aspectos que mencionarei em seguida.

    capacidade organizativa e inovadora. Uma verdadeira psicologia de predador, portanto. Buscando uma maior precisão, Sombart acrescenta ainda a tendência para desobedecer a quaisquer regras determinadas (concebidas como mandamentos), afim de um ilimitado desejo de conhecimento (característico duma suposta "alma fáustica"), bem como a pura e simples "vontade de poder" (Sombart, ). Tal como menciona Franklin a propósito da "mentalidade de burguês", também a este outro respeito refere explicitamente Goethe e Nietzsche.

    2. Sombart e Weber Quanto aos problemas que Sombart considera agrupados pelas designações genéricas de "forças morais" e de "circunstâncias sociais", temos que os elementos mais significativos são os que resultam do facto de o autor conceber o surgimento do "homem económico moderno" como o produto de um processo que, com relativa continuidade, perpassa diversas épocas, fazendo transmitir de umas às outras os seus resultados. De facto, ao contrário do célebre estudo de Weber sobre a ética protestante e da ênfase deste na importância de um único facto, de uma coisa que aconteceu uma vez, é como se estivéssemos aqui perante a concepção (não enunciada dessa forma, é certo, mas em substância) dum "processo civilizacional", duma cada vez maior "civilização dos costumes", concebida como contenção das pulsões e racionalização das condutas. Esta expressar-se-ia, já na Antiguidade, através da filosofia estóica; depois, nas várias correntes de cristianismo, na masserizia da Florença renascentista, etc. Na época de Sombart apresentaria um culminar provisório.

    Trata-se, portanto, pelo menos a um certo nível, duma verdadeira caracterologia, da procura da identificação de "tipos" psicológicos aos quais correspondem temperamentos determinados. O temperamento de empresário é "agudo", "perspicaz", "engenhoso", "pletórico de ideias e de insights, dotado de uma fantasia especial, a que Wundt chama combinatória" (por oposição à fantasia intuitiva do artista), são pouco aparentados com ele "o artesão, o prestamista, o esteta, o erudito, o bon vivant, o moralista e similares" (Sombart, ). Parece-se, isso sim, com "conquistadores, organizadores e negociadores". Outros "rasgos isolados" seus estão presentes também no jogador de xadrez e no médico genial: "A arte do diagnóstico capacita não só para curar doentes, mas também para ter êxitos nas especulações da Bolsa". Quanto ao temperamento de burguês, corresponde, na dicotomia de Bergson entre homme ouvert e o homme clos, a este último. Entre a luxuria e a avaritia tende para esta, como é óbvio. Receptivo, não expansivo, a natureza que mais perfeitamente se situa nos seus antípodas, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, é o Pater Seraficus do Fausto. E, valorizando tudo, não subjectivamente, mas objectivamente, nunca compreenderia Cícero quando o romano afirmava que "o que importa não é a utilidade de cada um, mas o que se é".

    Nos escritores da Antiguidade, Xenofonte e Séneca sobretudo, encontra ele tanto "a ideia de racionalização da conduta vital" (particularmente relacionada com as concepções de lei natural associadas aos estóicos), como a legitimação do enriquecimento (o homem rico pode praticar o bem numa escala maior do que o pobre e a riqueza é, em si mesma, um facto bom), ou a concepção de que o tempo é escasso e deve ser devidamente aproveitado, ou ainda aquilo a que pura e simplesmente qualifica como "virtudes burguesas, especialmente a aplicação e a poupança".

    Como se vê, é à psicologia do empresário que se referem os traços do bourgeois que permitem mais facilmente aproximá-lo das aristocracias tradicionais europeias, guerreiros e cortesãos. Mas deve notar-se também que a definição proposta por Sombart oscila entre a simples

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    lado. É neste ponto que está talvez o essencial da discordância entre os dois autores. Para o comum dos crentes, segundo Sombart, a ética pós-luterana era em essência igual à que vinha de antes da Reforma, embora intensificada por exaltação 2M Blocks Swapper v1.5 crack serial keygen laboriosidade, necessidade de ocupar-se com Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar úteis, temperança, espírito de poupança. Mas aqui, a intensificação da contenção e das restrições resulta numa perda da "sensibilidade artística", que no catolicismo produzira a magnificência, o "desejo de fazer algo grandioso e esplêndido". Se, para o catolicismo, perfeição espiritual e beleza corporal tendem à identificação sob o conceito de harmonia, de justeza de proporções, neste caso é perante uma verdadeira exaltação da mesquinhez, perante uma parvificência, que nos encontramos. Sob este ponto de vista, com tudo o que trouxe, acarretando restrições "voluntárias" ao consumo, o protestantismo não fez senão atrasar o desenvolvimento do capitalismo. Por outro lado, se libertou a usura de restrições, que poderemos, em função do que antes ficou dito, concluir daí? Nem tão-pouco exaltou a ética puritana o enriquecimento sem qualquer limite, mas apenas um outro, temperado, por assim dizer, pela ideia de preço justo, de retribuição justa, equilibrada, dos esforços. Neste ponto, portanto, atitude coincidente com a do tomismo.

    Já do cristianismo, e em particular do tomismo, Sombart considera dever pôr em evidência a ideia central de "racionalização da vida", Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Uma continuação da obra dos antigos, portanto, pelo menos até certo ponto. Mas agora é na discussão da liberalitas, para os escolásticos a "virtude económica propriamente dita", que entra de chofre. Para distingui-la quer da avaritia, quer da prodigalitas. A liberalitas é o justo meio termo, o ponto de equilíbrio que deve buscar uma existência racionalizadora, a qual tem, sobretudo, de fugir da ociosidade. A riqueza é, também para o tomismo, pelo menos indiferente, mas tendencialmente boa (em todo o caso, melhor do que a pobreza) por razões em essência análogas às referidas a respeito da Antiguidade Clássica. Por outro lado, os escolásticos posteriores ao século XIII não só legitimaram a riqueza, mas o próprio enriquecimento individual (um pouco a "mobilidade social vertical ascendente" da sociologia dos nossos dias), ao que Tomás de Aquino não teria chegado (para ele, cada um deveria aceitar como tendencialmente imutável a posição social que lhe foi dado Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar e resignar-se a ela). A fazer fé em Sombart, também o próprio conceito de capital (dinheiro fértil, que cresce), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, a distinguir do de simples dinheiro, teria sido produzido pela escolástica dos séculos XIV-XV. Deve enfim dizer-se, a respeito da escolástica, que a condenação a que os teólogos procederam da usura é interpretada por Sombart como um incentivo ao investimento produtivo, distinto da atitude "preguiçosa" do prestamista. Também ele, portanto, um elemento propiciador do capitalismo.

    Em contrapartida, do judaísmo é esse um dos elementos essenciais que são retidos como "contributo". A moral judaica mantém, para o povo eleito, os princípios do preço justo, mas, no que respeita às relações com os gentios, opta por princípios a que hoje nos habituámos no dia-a-dia económico: o que Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar justo que o vendedor faça é que tente vender pelo mais alto preço que puder; e o comprador tentará exactamente o contrário. A bondade (ou o seu contrário) dos preços reduz-se pura e simplesmente àquilo que eles são. Esta desregulação moral das práticas económicas diz igualmente respeito aos empréstimos: o judeu deve emprestar sem juro a um dos seus, mas pode cobrar juros tratando-se de gentios. Quanto ao mais, os princípios básicos da ética judaica não se afastam significativamente do padrão antes

    No protestantismo, em particular nas tendências pós-luteranas, vê Sombart uma continuação desta obra dos escolásticos, aprofundada em virtude da intensificação dos sentimentos religiosos. Quanto às subtilezas referentes ao "ascetismo mundano", quanto à ampla gama de tonalidades e matizes que configuram a ética protestante de Max Weber, pensa em essência que se trata de detalhes que escaparam ao "homem da rua". Predestinação, justificação pela fé, etc.— todo o aspecto propriamente teológico dos problemas é deixado completamente de

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    radicalmente diferente, embora Sombart sustente ( e ) que a dualidade não é antagonismo, mas complementaridade.

    identificado como mentalidade burguesa. Sombart sugere, todavia, que a própria concepção de uma divindade abstracta e sem mistérios e a noção de julgamento moral que lhe está associada, a ideia de um cuidadoso pesar dos méritos e dos pecados referidos ao crente individual, teriam estimulado uma mentalidade quantificadora (ou mesmo "contabilística") Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar individualista (Sombart, ). Tudo no judaísmo parece pois, de acordo com o autor, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, suscitar uma racionalização capitalista das condutas.

    As origens do "espírito do capitalismo" são múltiplas — fazendo-as Sombart remontar à Antiguidade Clássica, à Idade Média tardia, etc. Não há aqui nada de comparável ao desejo de identificar o factor decisivo, o acontecimento de importância ímpar. O propiciamento da ética capitalista que em geral considera é directo, óbvio, lógico: a ética judaica propicia as práticas capitalistas porque abole a noção de preço justo, a escolástica tardia porque autoriza o enriquecimento individual, etc. Aqui e ali são detectáveis alguma subtilezas ou relações menos imediatas, mas o tom geral da análise é seco, simples, directo, ao contrário do que sucede com Weber, para o qual a essência está nas "consequências psicológicas" (que não "lógicas"), sendo o capitalismo um resultado não desejado do protestantismo. Se equivalente existe aqui do que o protestantismo é para Weber, esse é o judaísmo, que Sombart afirma estar em afinidade perfeita com as Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar capitalistas. Empreende mesmo () Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar detecção detalhada de analogias entre a mentalidade dos puritanos do século XVII, na Grã-Bretanha, e a dos judeus em geral. O protestantismo só terá contribuído para o capitalismo na medida em que se tenha assemelhado, em alguns Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, ao judaísmo. Mas a ênfase nesse aspecto parece meramente circunstancial, nunca se afastando Sombart duma concepção multicausal da génese do capitalismo moderno.

    A importância da ética judaica na génese da mentalidade capitalista, e em particular a da referida "dupla ética", só pode ser apreciada na sua verdadeira dimensão se tivermos em conta que os judeus viveram quase sempre disseminados entre outros povos. Mas acresce quanto a este Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar aspecto, que, segundo Sombart, a generalidade das minorias nacionais (ou étnicas) tem, ou tende a ter, um papel económico relevante, uma vez que a maior parte das vias de promoção social está em geral vedada aos seus membros. Mais essencialmente ainda, talvez, aos estrangeiros, quaisquer estrangeiros, a realidade social surge "desertificada", "vazia", "morta" — e, portanto, pronta para a quantificação e a manipulação". Esta afirmação, considera que é verdadeira também para os huguenotes emigrados de França, como para os estrangeiros (sobretudo italianos) imigrados na Inglaterra. Algo mais, portanto, ou algo de essencialmente diferente da simples questão da ética protestante (Sombart, ). Registemos, aliás, a este respeito, que para Sombart o ethos capitalista parece estar necessariamente associado a grupos particulares e não ao conjunto de Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar sociedade. Não se traduz numa ética universalizável.

    As "fontes morais" do capitalismo até aqui referidas podem ser consideradas como estímulos à mentalidade burguesa. Tudo o que vimos Sombart referir, é suposto propiciar aquilo que, muito amplamente, poderíamos designar por racionalidade. Toda a ética que incentivar a contenção, o cálculo, o diferir dos objectivos, submetendo a vida imediata (submersa no aqui e agora) a objectivos de mais longo prazo, tudo aquilo que conduzir à sujeição do curto prazo a considerações mais gerais e referidas a horizontes temporais mais dilatados, tudo isso é suposto estimular a racionalidade e, nesse sentido, o capitalismo. Mas esta

    Procedamos a um balanço provisório do que ficou dito até agora. Mais uma vez, assumindo a forma de um confronto entre as concepções de Sombart e as de Weber relativas ao "espírito do capitalismo". Se para Weber este é algo de unívoco, para Sombart é dual, bifronte. As duas faces do Jano capitalista são o burguês e o empresário. Aquele está muito próximo da caracterização weberiana. Este último é

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    que atrás ficou escrito, se crítica pode ser feita a Sombart ela é a de ter ido longe de mais na busca das origens remotas da nossa época. Nunca a de ficar obcecado com a especificidade da mesma.

    tendência para uma vida mais mediata, mais "estratégica", esta quase obsessão pela previsibilidade, podemos claramente associá-las ao elemento burguês do capitalismo. Falta referir o outro elemento, esse mestre do caos que é o empresário.

    3. Guerreiros, cortesão e empresários. Luxo e capitalismo

    Mas falta também deixar, como crítica a Sombart, que ele nem sempre terá estado suficientemente atento ao problema posto pela existência de vários tipos possíveis de racionalidade. Esta questão preocupou sem dúvida os estudiosos alemães do princípio deste século, sendo conhecido o confronto estabelecido por Max Weber entre a racionalização capitalista, tendendo para a transformação consciente (e mesmo para a manipulação meramente mecânica) de um mundo "desencantado", sem espírito, e o tipo de racionalização associado, por exemplo, ao confucionismo. Neste outro caso, em vez da transformação do mundo, tende-se para a submissão a ele, para a sua aceitação. O que fica, então, sujeito a organização racional e voluntária é apenas a mente individual, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Ora, a este título, cabe perguntar se Sombart não terá confundido as coisas, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, julgando ver "fontes" da ética capitalista onde as haverá de racionalidade, mas talvez de outras racionalidades.

    Consideremos agora o elemento empresarial do "espírito capitalista". A importância que Sombart lhe atribui está inquestionavelmente relacionada com o que pensa ser a origem aristocrática (guerreira e cortesã) do capitalismo moderno. Esta origem aristocrática manifesta-se plenamente na relação, que entende ser de afinidade, entre o capitalismo, a guerra e o luxo. Referirei sumariamente o elemento guerreiro. De acordo com Sombart, as Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, já as da Idade Média, mas mais ainda as da Idade Moderna e as posteriores, propiciaram surtos de desenvolvimento capitalista, essencialmente em virtude: a) Do aumento da procura, dos gastos por parte dos poderes públicos, os quais acarretaram a criação de procura efectiva (no sentido keynesiano do termo) e a utilização de recursos que, de outra forma, ficariam adormecidos, seriam desperdiçados. b) Da educação e disciplina impostas a largas massas de camponeses, o que terá sido um factor importantíssimo na formação de um proletariado industrial domesticado (simultaneamente instruído e dócil), liberto da indolência e do tradicionalismo que habitualmente caracterizam as populações rurais. É sabido que a própria sazonalidade do trabalho rural é pouco compatível com a racionalidade e a regularização características da indústria mecânica. Sem a domesticação a que os exércitos procederam, nenhum campesinato aceitaria um trabalho taylorizado.

    Tomemos, por exemplo, a lei natural dos estóicos. A submissão do sábio que ela propõe, a libertação das paixões que promete, aproximam-na talvez de uma moral de tipo quietista, mas não é isso mais fuga ao mundo do que manipulação "capitalista" deste? E a própria consciência aguda do tempo que passa, de que Sombart quer fazer o time is money da Antiguidade, terá ela um significado realmente comparável a este último? Não parece mais óbvio, pelo contrário, que, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, se o carpe diem se traduz em algo em termos práticos, é num hedonismo radical, e nunca na industry and frugality? E não é verdade também, como de resto faz notar Max Weber em resposta a Sombart (Weber, ), que tentar descobrir "fontes" do espírito capitalista na Antiguidade esbarra na total ausência, aí, de uma exaltação da "indústria" (do trabalho)? Enfim, não será de facto abusivo querer fazer da condenação da usura pelos escolásticos um estímulo ao investimento "produtivo"? Em todo o caso, e voltando ao

    c) Por último, do facto de serem um estímulo ao espírito inventivo e Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. A própria aplicação crescente das aquisições científicas caminha a par na guerra e na produção. O caminho da invenção à inovação tecnológica não teria sido tão reduzido nos processos produtivos sem a sua redução correlativa nas actividades bélicas.

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    dependia do produto líquido que a terra (não HandyCrypto 3 crack serial keygen trabalho agrícola), a natureza, generosa e regularmente fornecia, desde Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar não fosse maltratada. Nos fundamentos de toda o ordem social estaria, segundo afirmavam, o produto líquido, obtido dos campos sob a forma de rendas e impostos. A cidade era considerada consumidora, não produtora.

    Note-se como as formas diferenciadas de estímulo à mentalidade capitalista estão intimamente associadas a uma concepção hierarquizada (em "pirâmide") da sociedade. Na "base", é de uma racionalização burguesa que se trata: ordem, trabalho, método, etc. No "topo", por contraste, de dar livre curso a instintos empresariais: inventividade, audácia, inovação, capacidade organizadora. Registe-se sobretudo como esta forma de pensar pode claramente ser confrontada com a que ganhou progressivamente influência do século XVIII para o XIX (e ao longo deste), de acordo com a qual as sociedades deveriam passar de formas guerreiras, ou onde os guerreiros eram o grupo mais influente, para formas industriais, nas quais as actividades produtivas são o objectivo primeiro da organização e os industriosos o grupo mais importante, se não mesmo o único. Sombart, definitivamente, não compartilharia o entusiasmo saint-simoniano relativo a uma substituição da guerra pela indústria.

    Assim, a preocupação fundamental dos fisiocratas resulta numa preocupação verdadeiramente "económica", visando a manutenção dos equilíbrios que permitem a saúde do todo. Estas preocupações de tipo económico eram, todavia, nas sociedades de Antigo Regime, preocupações de segundo plano, menos típicas do senhor do que do lacaio encarregue das tarefas de administração da casa. Era enquanto "pai" do conjunto dos seus súbditos que o próprio rei podia ser convidado, como faziam os fisiocratas, a zelar, qual bom ecónomo, pelos interesses de todos os seus dependentes. Sendo a sua casa (o oikos) o conjunto da sociedade (a polis), esta economia quis intitular-se, compreensivelmente, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, mas não sem alguma petulância, economia política.

    E quanto ao elemento cortesão do problema, o que se prende com o luxo? Quando se refere a ele, Sombart menciona vários economistas do século XVIII, pelo que valerá a pena recuarmos até estes. De acordo com a mentalidade característica de Antigo Regime, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, a sociedade é concebida como naturalmente hierarquizada (é frequente a analogia com a "pirâmide"), sendo a base composta por camponeses. Uma minoria apenas da população se supõe poder viver nas cidades. Trata-se já duma minoria de privilegiados. Mas, acima de tudo, as cidades devem a sua origem ao facto de nelas residirem o rei ou grandes proprietários fundiários. São estes quem verdadeiramente cria as cidades, ao darem origem a uma procura de bens em função da qual trabalha toda a população urbana. Desta pensarão os fisiocratas, coerentemente, tratar-se duma população estéril ou estipendiada. Porém, se os fisiocratas chamavam a atenção para este suposto carácter improdutivo da população urbana, confrontando-o com a natureza produtiva da agricultura, era porque estavam preocupados em não "matar a galinha dos ovos de ouro", uma vez que postulavam que todo o edifício social

    Todavia, se o monarca Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, por um lado, o defensor do povo, ele era também o primeiro dos nobres. E, sendo o maior dos aristocratas, ele era também, necessariamente, o grande gastador. Nada há, talvez, de mais essencialmente incompatível com a mentalidade aristocrática tradicional, do que as preocupações relativas à poupança e/ou ao trabalho profissional. A concepção que Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar faz de si próprio o nobre de Antigo Regime como homem pleno, homem sem mais qualificativos, exclui liminarmente o exercício de uma actividade profissional regular como fonte de rendimentos. O nobre pode, é verdade, ter uma inclinação particular por uma qualquer actividade, e mesmo procurar a excelência no seu exercício, mas nunca a considerará como forma de obter rendimentos. Não é digno de um aristocrata preocupar-se com a escassez de recursos, como não o é desejar o dinheiro por si mesmo. O essencial da vida não é quantificável, expressase de forma qualitativa: o bom e o belo não são traduzíveis em números. Por isso, o dinheiro só pode constituir-se em fim de forma

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    preços), traduziu-se na formação de toda uma aristocracia de corte, dependente do favor do rei em matéria de rendimentos (vive agora mais de pensões régias do que de rendas das suas próprias terras), em matéria de poder físico (o rei detém agora o monopólio militar) e em matéria de prestígio: toda a nobreza estando agora dependente do favor do rei, a posição de cada cortesão na "bolsa" do prestígio social é uma resultante sobretudo do maior ou menor apreço que o monarca por ele demonstra; a aristocracia está ameaçada de se tornar função do rei (ver atrás, citação de Nietzsche).

    instrumental, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, na medida em que seja útil para algo: em suma, na medida em que sirva para gastar, obtendo-se em troca tudo aquilo que torna a vida digna de ser vivida. E em que consiste isso? Em toda uma panóplia de actividades que a tradição europeia referira à própria condição nobre (guerra, caça, jogo, etc.), mas o que é importante fazer notar é que Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar trata de actividades que exigem a convivência com outros, convivência através da qual o nobre vê reconhecido por eles, como num enorme espelho, o valor que está persuadido de pertencer-lhe como algo, não de acessório, mas de íntimo, essencial, inseparável do seu próprio ser. Assim, os permanentes sinais de generosidade do nobre para com os circundantes são devolvidos por estes sob a forma de reconhecimento e gratidão. Os nobres tendem "espontaneamente" a reunir à sua volta séquitos, grupos de dependentes. As suas relações para com eles, como é óbvio, são relações humanas, pessoais, de homem para homem (de acordo com o modelo parsonianode afectividade, particularismo, difusividade e adscrição). Mais: a importância relativa de cada aristocrata (sempre obsessivamente aferida por comparação com os outros) mede-se, por excelência, na dimensão desse séquito. Maior importância, maior riqueza, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, deve necessariamente traduzir-se em maior número de dependentes.

    Todavia, não foi só a opinião do rei que se tornou mais importante para a autoimagem de cada nobre. O conjunto da opinião dos seus iguais, o sentir comum do grupo de status, foi-se tornando cada vez mais determinante para a consciência de si de cada um dos seus membros. Em todo o caso, o próprio aumento da escala das relações sociais e o adensar das mesmas (num sentido próximo da densidade moral de Durkheim) tendem a gerar um processo através do qual o valor de cada um tem de manifestar-se através do consumo de bens o mais requintados possível. E, se é certo que em última análise é a opinião dos outros acerca de cada um o que verdadeiramente conta, não é menos verdade que esta opinião, este sentir comum, segue cada vez mais de perto o padrão de consumo de cada um dos membros do grupo. A isto chama Sombart um luxo objectivado. As relações são cada vez menos pessoais e mais função de um padrão geral, a posição de cada um é proporcional ao nível de consumo que está em condições de realizar. Ainda que a opinião comum do grupo nobre goste de acarinhar a ideia de que é o valor íntimo Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar cada um que se expressa no seu modo de vida (e não o modo de vida ou o padrão de consumo a constituir o valor de cada um), a verdade é que posição na hierarquia do prestígio e níveis de consumo são fenómenos cada vez mais em estreito paralelismo.

    Se a este modelo de relações sociais podemos designar por luxo subjectivo, ao padrão que se generalizou na Europa durante a Idade Moderna devemos, por Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, chamar, como fez Sombart, luxo objectivado ou reificado. Muito sumariamente, trata-se de designar um processo, de que a generalidade dos contemporâneos tomou consciência, através do qual as aristocracias foram progressivamente levadas a desistir de sustentar séquitos, sendo elas próprias levadas a integrar o séquito do maior dos nobres, o rei. Esse processo, associado à perda de importância social das nobrezas "independentes", quer militarmente quer do ponto de vista económico (os seus rendimentos, em geral monetariamente fixos, as rendas, sofreram crescente erosão em virtude da subida generalizada dos

    Regressemos um pouco atrás, chamando a atenção para alguns aspectos das ideias de Sombart que é necessário destacar. Aproxima-se este das opiniões típicas dos

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    como Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar pensa acontecer com a relação entre mentalidade burguesa e mentalidade empresária. Este tema foi prolongado, da tradição mercantilista para o século XIX, com Malthus e Lauderdale, para os quais as prerrogativas dos proprietários da terra, o grupo "gastador", deveriam por isso ser ciosamente protegidas. (A diferença destes autores relativamente a Cantillon consiste sobretudo no facto de este último supor que os proprietários terratenentes residem applemacs.us, como a tradição da nobreza francesa consagrara e ao contrário do que sucedera com a nobreza inglesa.) Entretanto, em geral, no século XIX, quer os autores ricardianos quer os "utilitaristas" (como Say) negaram a existência do problema de um consumo deficiente: a célebre lei dos mercados de Say é a manifestação acabada desta denegação.

    economistas das sociedades de Antigo Regime, dos mercantilistas como dos fisiocratas, de acordo com as quais as cidades vivem "a expensas" dos monarcas e dos grandes senhores (Cantillon, ), na medida em que toda a actividade económica urbana está dependente desta procura de cima. Neste sentido, quer estes economistas considerem ser a origem "última" da riqueza a terra (como é o caso dos fisiocratas), ou a terra e o trabalho (como é o caso, entre outros, dos mercantilistas Petty, Locke e Cantillon), a conclusão relevante dos seus Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar é que o homem que desencadeia a procura de um bem é o verdadeiro agente da criação do mesmo. É em função dele que o bem existe e faz sentido. É em função dele, também, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, que faz sentido a actividade daqueles que produziram em sentido material esse bem (ou prestaram esse serviço), como instrumentos "mecânicos" da vontade soberana do seu consumidor.

    A procura característica da aristocracia, sendo uma procura que não olha a preços, apenas se preocupando com a qualidade, é uma procura que propicia uma relação pessoal do aristocrata consumidor com os burgueses e artesãos que são seus fornecedores habituais, tendencialmente fixos. Assim, trabalham em função de cada um dos seus caprichos, conhecedores de cada um dos pequenos detalhes das suas preferências, sabendo-o despreocupado em matéria de preço (ou, pelo menos, impedido de regatear pelo seu código de conduta). Neste sentido, a posição de cada um dos fornecedores para com o comprador é muito semelhante à da criadagem para com o amo. Perder um comprador é, neste caso, praticamente o mesmo que ser despedido. Ainda que não habite sob o seu tecto, o comerciante é quase um equivalente dos dependentes do nobre, no mesmo sentido que um lacaio. Só desta forma se torna compreensível que o conjunto da população urbana seja considerado improdutivo pelos economistas do século XVIII, uma vez que ela tem uma posição de facto equiparável à da criadagem das grandes casas.

    Acresce que, se no respeitante ao trabalho agrícola as opiniões se dividem (alguns, como Cantillon, consideram produtivos o trabalho e a terra, outros, como os fisiocratas, só a terra), já o trabalho urbano (artesanato, manufacturas, "terciário") é, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, regra geral, considerado como actividade "estéril", que nada pode acrescentar à riqueza verdadeira e essencial (as subsistências, os víveres que a terra dá), mas apenas corresponder a necessidades "artificiais", se não falsas. A cidade é o produto da vaidade e ela própria uma feira de vaidades. Esta relação das cidades com a procura de cima, esta dependência do capitalismo relativamente ao luxo, situa-se no terreno em que, por excelência, ao longo da história do pensamento económico, floresceram as concepções "subconsumistas" da natureza e/ou do destino do capitalismo. Assim, como o Terceiro Estado, de acordo com a sua característica ética de industry and frugality, tende a propiciar uma saturação dos mercados, uma insuficiência generalizada da procura, é necessário que exista um outro grupo social cujo ethos seja, pelo contrário, caracteristicamente "gastador": os tipos de vida burguês e aristocrático podem ser diferentes, mas não são opostos, antes se complementam, tal

    Todavia, a evolução característica das sociedades europeias conduziu a um aumento progressivo de um outro tipo de procura, a que veio a estar associada ao "consumo de massa". Aqui, como se compreenderá, não só os preços podem ser

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    Entretanto, o próprio desaparecimento da definição legal dos diferentes grupos sociais (a supressão das diferenças de estados, como aconteceu com a Revolução Francesa, ou a sua atenuação paulatina), na medida em que não encontre tradução numa igualdade económica completa, mantém vivo o problema da distinção social através dos padrões de consumo. Ao surgimento de novos bens, fruto de novas necessidades, mas resultantes em essência do impulso para a preservação da identidade própria do grupo que a si mesmo concebe como elite, responde a maioria com outro movimento, agora Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar imitação, o qual culmina num consumo de massa que multiplica "sociologicamente" os efeitos do primeiro. Distinção e imitação são, pois, movimentos que um ao outro se complementam numa tensão infindável e que, por isso, gera um movimento permanente. Se às tendências democratizadoras associadas ao consumo corresponde o "multiplicador sociológico", é todavia às suas tendências aristocráticas (a busca permanentemente reiniciada da distinção) que está verdadeiramente ligada o papel de inovação.

    discutidos, como é em função deles que essencialmente variam as quantidades procuradas. A procura é elástica por relação com os preços, sendo um como que equivalente objectivado do regateio incorporado na actuação dos vendedores: é agora vantajoso, da parte destes, reduzir as margens de lucro por unidade com vista a aumentar as quantidades transaccionadas. É também elástica por relação com o rendimento. Dado que o Terceiro Estado urbano, que constitui a multidão de compradores neste género de negócios, é cada vez mais numeroso e mais próspero (a afirmação pode também ser verdadeira em menor grau para os rendeiros rurais), este tipo de procura é progressivamente mais importante como fracção da procura global. Em todo o caso, trata-se duma procura que segue o líder. Alguns autores já mesmo do século XVIII reconheceram a importância deste efeito de generalização ou massificação do consumo. Por essa via, a influência do grupo nobre, longe de diminuir, aumenta: a sua procura é ampliada por um verdadeiro "multiplicador sociológico". É certo que nalgumas sociedades de Antigo Regime a preocupação com o conhecimento, por cada um, do lugar que deve ocupar (e a relativa imobilidade deste lugar) foi por vezes levada a limites como o que a própria existência das "leis sumptuárias" traduz: uma vez que a cada grupo social debe corresponder um modo de vida distinto dos demais, pode pretender-se colocar limites legais ao tipo de gastos de cada um deles. Mas é sabido que, se houve leis de difícil aplicação nestas sociedades, foram justamente as leis sumptuárias. Em geral tiveram que ser abandonadas, permitindo-se, pelo menos nas sociedades mais prósperas, que fosse o nível de riqueza de cada um a constituir o único limite material às suas possibilidades de consumo. Se tivesse tido lugar um endurecimento da definição legal de cada grupo nas sociedades europeias de Antigo Regime (como o que a existência das leis sumptuárias traduz) elas teriam previsivelmente evoluído na direcção de algo parecido com uma sociedade de castas. É claro que foi o contrário disso que aconteceu.

    4. Anomia e/ou desencantamento do mundo A importância do tema do consumo e das necessidades na concepção sombartiana de capitalismo, e mesmo na sua tentativa de periodização da história (ver adiante), pode ser cabalmente expressa dizendo-se que, para ele, a própria essência do capitalismo é a inexistência de necessidades dadas de forma definitiva. Na verdade, o homem "pré-capitalista" ou "natural" é definido como "o homem tal como foi criado por Deus, o homem de cabeça firme e pernas fortes, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, o homem que não corre enlouquecido pelo mundo como nós fazemos agora, que antes se desloca pausadamente, sem pressas nem precipitações". A sua "mentalidade económica não é difícil de descobrir, visto derivar directamente da natureza humana" (), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Este é, esclareça-se, o homem para o qual "o homem é a medida de todas as coisas", o homem que procura obter apenas em função do que tem de gastar. O capitalismo é, pois, concebido como artificialidade, como pressa (o tempo enquanto recurso escasso), como

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    objectivo impossível. A "reorganização moral" da sociedade não está no horizonte destes investigadores.

    desassossego, necessidade de mudança pela mudança, mera cupiditas rerum novarum. Entretanto, se por um lado isto é enlouquecimento e desumanização, por outro é também movimento autónomo da criatura volvida em criadora de si própria, o que faz Sombart encontrar neste ponto o velho tema filosófico da dignidade humana: o homem económico capitalista faz-se a si próprio. Que mais poderíamos dizer dele como elogio?

    Por outro lado, deve notar-se que para Sombart o "desejo de infinito" está intimamente associado à "mentalidade calculadora": é a própria consideração quantitativa da realidade que torna ilimitadas (tendendo para infinito) as possibilidades humanas sob todos os pontos de vista, desde logo sob o ponto de vista técnico. Assim, um elemento "burguês", a mentalidade calculadora ou quantitativa, conjuga-se com um outro "empresarial", o desejo de novidade, para verdadeiramente gerar o potencial revolucionário do capitalismo.

    Esta ambivalência moral na apreciação do capitalismo (e da modernidade em geral, uma vez que pensa que o "espírito do capitalismo" condiciona de forma determinante toda a sua época) permite situar Sombart no conjunto da retórica conservadora característica de teoria social da última viragem de século. Loaris Trojan Remover 3.1.6 Full Version Features um lado, a mentalidade capitalista é vista como tipicamente "faustiana", no sentido em que podemos considerar Fausto um "Prometeu egoísta" (Barrento, ). Desejando sempre algo mais, buscando incessantemente e procurando tudo conhecer, essa ambição é simultaneamente a sua coroa de glória e a fonte das suas desgraças. Como toda uma tradição de moralistas desde há muito fizera notar, o homem que deseja sempre mais é, não um homem livre, mas um homem escravizado pelas paixões. Estas, como Durkheim bem sabia, só param perante uma força moral capaz de as conter. Fausto é um ser anómico (Durkheim,).

    Todavia, e decerto ainda mais importante, a relação de afinidade entre estes dois elementos corre o sério risco de vir a ficar comprometida — o que constitui um dos motivos principais da rejeição moral do capitalismo a que Sombart procede. De facto, e mais uma vez de acordo com o modelo comum dos alemães seus contemporâneos, Sombart está persuadido de que, a prazo, o elemento burguês virá a tomar a dianteira sobre o empresário. O quadro resultante dessa alteração é o de uma sociedade rotinizada, burocratizada e desencantada, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, tal como para Weber. Na verdade, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar próprio elemento burguês deverá tender Navicat Premium 15.0.16 Serial Key Archives tornar-se dispensável. Sujeita a um processo de crescente objectivação, a organização social parece dispensar e suprimir todos os elementos "espirituais" e "subjectivos", pelo que a "alma", seja ela empresarial ou mesmo burguesa, deverá acabar por ser expulsa do mundo. A "máquina" andará por si própria, dispensando a subjectividade dos homens e submetendo-os à tirania dos artefactos. A proximidade com os temas de Max Weber e de Georg Simmel é gritante.

    O tema durkheimiano da moralidade enquanto contenção das paixões também está presente na obra de Sombart, sob a forma de um exaltar das virtudes do "equilíbrio" ou da "harmonia", supostamente características da ética da Antiguidade (e ainda do catolicismo, mas já não do protestantismo). Esta ética eudemonista, geralmente referida à "perfeição clássica" e à concepção "qualitativa" do mundo, eis o que o desejo faustiano de objectivos inalcançáveis veio romper, eis o que o anómico espírito capitalista destruiu. Porém, ao contrário de Durkheim, Sombart tende mais para a opinião (pessimista, quase niilista) que caracterizou a geração de alemães seus contemporâneos: não apenas a reposição do equilíbrio antigo, a instituição mesmo de quaisquer equilíbrios é talvez um

    À medida que o capitalismo se tornar objectivado, rotinizado e incapaz de produzir novidade, a sua evolução pode mesmo tornar-se verdadeiramente democratizadora, mas é a própria enumeração dos factores de perda de dinâmica e a conclusão do raciocínio que importa registar. Ele tenderá a amolecer,

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    "institucionalista" largamente seu contemporâneo. A classificação dos "instintos" a que procede Veblen () — instintos parentais, de trabalho e predatórios — pode de facto ser considerada quase o exacto oposto do esquema de Sombart. Para Veblen, os instintos parentais, conduzindo a um agudo sentido do bem comum, e os de trabalho, suscitando o brio profissional e o sentimento de independência pessoal, são os verdadeiros responsáveis pelo progresso técnico e pelo progresso social em geral. Os instintos predatórios, pelo contrário, representam agressão, desejo de competir e de subordinar: "Na sua forma venatória [sporting], o instinto predatório deu origem sobretudo às actividades militares e na sua forma pecuniária, à competição económica e ao desejo de acumular riqueza e poder" (Loader, Waddoups e Tilman, ). Notemos que, se os instintos primeiro mencionados podem ser referidos em parte à mentalidade burguesa de Sombart (embora lhes falte a componente quantificadora e Veblen acrescente outra explicitamente altruísta), os últimos configuram quase exactamente a mentalidade empresarial (também aqui, como para Sombart, a riqueza é afim do poder e da guerra). Todavia — e eis o mais importante — para Veblen estes instintos parasitam o progresso, não são eles a suscitá-lo.

    "rendido de cansaço", cedendo à pressão conjunta dos "prestamistas" e, sobretudo, da "crescente burocratização das empresas" e da queda da natalidade, evolução da qual "nenhum entusiasmo nacional ou religioso" poderá desviá-lo. O que leva Sombart a rematar (nas últimas linhas de Der Bourgeois): "Talvez o gigante, já cego, seja condenado então a puxar pela carroça democrática da cultura. Mas talvez seja também a hora do ocaso dos deuses. Chegado esse momento, o ouro voltará às águas do Reno. Quem sabe?" (). A este respeito, e procurando situar o discurso de Sombart no conjunto da retórica conservadora contra a modernidade, é possível identificar nesta dois temas, entre si Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, mas que estão quase sempre presentes. Um deles é o da instabilidade da sociedade moderna, do desregramento, da insatisfação permanente, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, etc. Outro é o tema da mediania, mediocridade, cinzentismo —a falta de grandeza do homem moderno, em suma. Não raro, um mesmo autor recorre aos dois temas simultaneamente. É o caso, por exemplo, de Tocqueville, para o qual a democracia é simultaneamente temível, pelas paixões desmedidas que faz desencadear (aqui, a retórica conservadora encontra o velho tema dos moralistas referente ao carácter insaciável das paixões da alma), e desprezível, pela falta de sentido de grandeza que a caracteriza. Alguns autores preferem o tópico do desregramento —é o caso de Durkheim. Outros optam pelo da mediocridade— é o caso da generalidade dos autores alemães seus contemporâneos, entre eles, precisamente, Sombart. Mas, mesmo entre estes, não se desdenha por vezes recorrer ao primeiro filão. E, nesse caso, podemos ver o recurso ao tema contrastante da "perfeição clássica" como exemplo, ao mesmo tempo, de plenitude e de moderação — enquanto o homem "moderno", "capitalista", ou "democrático" é simultaneamente limitado e insaciável.

    Independentemente da razão ou da sem-razão de cada autor, cumpre reconhecer que em Veblen também é nítida a relação das ideias económicas com um parti pris moral. As concepções relativas à "classe ociosa" e ao "consumo ostentatório" ilustram-no plenamente. Sublinhe-se que se trata de um consumo orientado em essência por princípios não-universalistas: a bondade de um bem reside fundamentalmente no facto de o seu consumo estar vedado a outros. Tem de ser assim, para poder ser a marca de pertença a um círculo restrito. Na medida em que o seu consumo se generalize, deixa de ser um bem interessante. Outros autores consideraram a busca da distinção (seguida de um movimento de imitação) uma expressão de vitalidade da economia capitalista — e, aliás, de qualquer economia. Para Veblen, pelo

    5, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Sombart e Veblen A concepção de Sombart relativa à dinâmica do capitalismo e à evolução económica em geral permite um confronto muito claro com as ideias de Thorstein Veblen (), autor americano

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    burguesas foi erguido como fonte de toda a prosperidade, WinZip Pro 26.0 Crack + Keygen 「32+64 Bit」 Download 2021 actividade económica foi declarada compatível com uma ética universalista Foi este legado smithiaho e "antimercantilista" que se tornou sem dúvida predominante.

    contrário, ela é essencialmente um elemento parasitário. De facto, apesar de todos os traços característicos apenas da sua obra, a maneira de pensar de Veblen está muito mais próxima daquilo que foi, desde Adam Smith, o terreno comum das correntes predominantes de pensamento económico (pelo menos durante o século de oitocentos). Recordemos que Smith fizera questão de opinar mesmo que o erro fundamental do "sistema mercantil" residiria em supor que GTA 5 Powerful Cracked [Game Fix] Direct Download [3DM] Latest vantagens de uma das partes intervenientes numa transacção seriam essencialmente incompatíveis com as vantagens da outra parte (Smith, ). Para ele, pelo contrário, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, o jogo económico é um jogo de soma positiva (onde o ganho de um dos intervenientes está correlacionado positivamente com o ganho dos outros e não com as suas perdas, ao contrário do que acontece com as relações de poder), pelo que a ética ligada a estas actividades pode ser uma ética universalista. Ao longo do século XIX, quer as correntes de teoria económica fundadas na teoria do valor-trabalho, quer as que referiram o valor à utilidade, moveram-se no âmbito deste terreno comum. As primeiras podem facilmente ser relacionadas com a concepção smithiana de uma divisão crescente do trabalho, cuja bondade consiste em ela poder gerar maior massa de bens (e, nesse sentido, maior riqueza disponível para todos os intervenientes nas trocas). As segundas, com o esquema de acordo com o qual Turgot procurou expressar a formação do valor na troca: cada um dos intervenientes estima mais útil a mercadoria do outro e é essa estimação cruzada que permite que, trocando produtos, melhorem ambos a sua situação. Em todo o caso, seja porque a divisão do trabaho permite aumentar a massa total de bens disponíveis, seja porque o comércio permite distribuir por cada interveniente a mercadoria da sua preferência (ou por ambos os motivos), todos ganham.

    Assim, e por oposição, é perfeitamente compreensível que o pensamento de Sombart tivesse encontrado a sua tradução em teses neomercantilistas e proteccionistas. De facto, a sua concepção global relativa à periodização da economia leva-o a identificar nesta três estádios fundamentais (a que correspondem os três volumes da sua maior obra, O Capitalismo Moderno): protocapitalismo, capitalismo nascente e alto capitalismo. O primeiro refere-se ao conjunto dos períodos históricos anteriores à Idade Média tardia (aproximadamente, século XIII); o segundo, aos séculos seguintes até cerca de ; o terceiro prolonga-se até à época em que Sombart escreve. Tratando-se de épocas supostamente dominadas, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, cada uma, pelo "espírito" particular, o espírito capitalista só condiciona de forma determinante a última época. Todavia, como vimos, Sombart considera o problema do capitalismo, quer de um ponto de vista genético (o tipo ideal da mentalidade capitalista é um indivíduo distinto que só se desenvolve plenamente na terceira época), quer de um ponto de vista genérico (são detectáveis traços distintos de mentalidade capitalista nas épocas anteriores). Entretanto, ao perspectivar o futuro possível da sociedade sua contemporânea, Sombart conclui pela probabilidade (ou mesmo necessidade) de ressurgência de traços característicos de épocas anteriores. O livrecâmbio deverá refluir, sendo reforçadas as tendências proteccionistas. Aliás, segundo pensa, no plano das relações internacionais permanece sempre viva uma ausência de normas morais, a qual torna necessária uma política concebida como pura e simples política de poder: a guerra é uma ameaça nunca completamente descartada. Só no plano interno, sendo a pacificação das relações sociais garantida pela existência da soberania e de um quadro jurídico, são possíveis as liberdades civis e, com elas, o ascendente dos interesses

    A esta convicção de um ganho generalizado, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, juntou o pensamento económico de oitocentos Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar exaltação do trabalho, da poupança, do método, da previsibilidade, etc. O modelo de virtudes

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    tal como para Schumpeter, fundamentalmente inova.

    económicos, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, embora sempre submetidos às considerações políticas. Se em determinado momento Sombart terá estado convencido da validade deste raciocínio também para as relações internacionais, corrige depois essa sua opinião, considerando como contradição insolúvel, mesmo no "alto capitalismo", esta existente entre predomínio dos interesses económicos ou, pelo contrário, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar lógica do poder político e da soberania. No futuro, ao que parece (mas já para além do capitalismo), essa tensão deverá mesmo resolver-se a favor do princípio de soberania.

    ele

    b) Esta inovação reporta-se a todos os aspectos da vida económica, mas sobretudo aos padrões de consumo: novos produtos. A mudança destes está no cerne da alteração das estruturas produtivas, ficando a economia ameaçada de estagnação se (por "democratização" da sociedade ou outro qualquer motivo) deixarem de surgir permanentemente novas necessidades e novos produtos. O verdadeiro motor de tais mudanças releva aliás do desejo de autoafirmação, comportando inevitavelmente uma dimensão de conflito. Trata-se da famosa "heterogonia de objectivos", a qual aponta simultaneamente para a primazia da agôn (a luta) relativamente a nomos (a regra), e para o desafio fixado por outros relativamente àquilo que é decidido pelo próprio: "heterogonia" como exacto antónimo de "autonomia".

    Quanto às estruturas económicas, deverão sofrer um processo de corporativização e "reagrarização", de resto sob a ameaça simultânea e cruzada de uma acumulação excessiva de capitais (impossíveis de colocar em virtude da queda dos lucros, uma vez que o consumo de massa é insuficiente para animar a procura) e de uma escassez de recursos naturais (bloqueio ecológico). Nada de novo havendo ainda a esperar do capitalismo, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, em termos do que realmente é importante na vida humana, a economia deverá transformar-se em algo que podemos definir como uma economia mista, neopatriarcal, com crescimento da parte da população activa empregue no sector agrícola, conjugado com uma maior intervenção orientadora dos poderes públicos (Sombart, ; Chaloupek, ). Não é difícil ver em Sombart um teorizador da economia do corporativismo.

    Источник: [applemacs.us]
    May – August
    Dossier
    Mining, violence and resistance
    Editorial board

    Alba Zaluar (UERJ), azaluar@applemacs.us


    Antonio Arantes (UNICAMP), antonioarantes@applemacs.us
    Bela Feldman Bianco (UNICAMP), bfb@applemacs.us
    Carmen Silvia de Moraes Rial (UFSC), rial@applemacs.us
    Claudia Fonseca (UFRGS), claudialwfonseca@applemacs.us
    Cornélia Eckert (UFRGS), chicaeckert@applemacs.us
    Jane Beltrão (UFPA), janebeltao@applemacs.us
    João Pacheco de Oliveira Filho (UFRJ/MN), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar Karina Kuschnir (UFRJ), karinakuschnir@applemacs.us
    Lux Vidal (USP), luxvidal@applemacs.us
    Manuela C. da Cunha (Universidade de Chicago), mcarneiro@applemacs.us
    Mariza Peirano (UnB), mpeirano@applemacs.us
    Omar Thomas (UNICAMP), applemacs.us@applemacs.us
    Paul Elliott Little (UnB), paulelittle@applemacs.us
    Rafael M. Bastos (UFSC), rafael@applemacs.us
    Ruben Oliven (UFRGS), applemacs.us@applemacs.us
    Simoni Lahud Guedes (UFF), simonilahud@applemacs.us

    ii vibrant v n.2


    vibrant
    v. 14, n. 2
    05 – 08 /
    Honorary Editor: Peter Henry Fry (Universidade Federal do Rio de Janeiro)
    Editor: Antonio Carlos de Souza Lima, Universidade Federal do Rio de Janeiro
    Editorial Assistant: Roberta Ceva
    International relations: Gustavo Lins Ribeiro, Universidade de Brasília
    Design & typesetting: Tarcísio Osório Ferreira tarcisio@applemacs.us
    Cover image: « Saudades Bento Rodrigues (24/07/) »
    Photograph taken by Marcos Zucarelli

    Sponsors

    V
    Vibrant : Virtual Brazilian Anthropology / Associação Brasileira de
    Antropologia. Vol. 1, n. 1/2 (jan./dez. ) –. Brasília : Associação Brasileira
    de Antropologia, -
    v.

    Quadrimestral
    ISSN

    1. Antropologia - Periódicos. I. Associação Brasileira de Antropologia.

    CDD :

    iv Jogos de História Alternativa de Graça para Baixar v n.2


    vibrant v. 14, n. 2
    05 – 08 /

    1 Editor’s Note
    Antonio Carlos de Souza Lima

    Articles

    3 Madame Satã and the jails of Ilha Grande:


    an analysis of gender constructs and sexuality in the prison hitman pro free product key Archives Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa

    23 The dom for the craft and the gift from god:
    ethnographic explorations Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar the traditional midwives of Santana
    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento

    39 Police and gendered labor performances:


    hypermasculinity and policing as a masculine function
    Camila A. Gripp; Alba M. Zaluar

    58 The return of what never left:


    animals present in future natures
    Guilherme José da Silva e Sá

    Dossier “Mining, violence and resistance”

    72 Introduction:
    Anthropology and knowledge production in a ‘minefield’
    Andréa Zhouri

    Part 1
    The Samarco mining disaster – affectations, resistance, policies

    81 The Rio Doce Mining Disaster in Brazil:


    between policies of reparation and the politics of affectations
    Andréa Zhouri; Raquel Oliveira; Marcos Zucarelli; Max Vasconcelos

    “It was no accident!”


    The place of emotions in the mobilization of people affected
    by the collapse of Samarco’s tailings dam in Brazil
    Cristiana Losekann

    The construction of the disaster and the


    “privatization” of mining regulation:
    reflections on the tragedy of the Rio Doce Basin, Brazil
    Rodrigo Salles Pereira dos Santos; Bruno Milanez

    Mariana, November,


    the political genealogy of a disaster
    Henri Acselrad

    vibrant v n.2 v


    vibrant v. 14, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, n. 2
    05 – 08 /

    Part 2
    Mining, Violence and Knowledge

    Supposed Impacts, Real Violence:


    the construction of reality in the implementation of the Minas-Rio Project
    Ana Flávia Moreira Santos; Luciana da Silva Sales Ferreira; Vinicius Villela Penna

    Contested Knowledges in the Environmental Conflict over


    Uranium and Phosphate Mining in Ceará – Brazil
    Raquel Maria Rigotto

    Mining-Railroad-Port:
    “at the end of the line”, a city in question
    Horácio Antunes de Sant’Ana Júnior; Elio de Jesus Pantoja Alves

    Afrodescendientes y minería:


    tradicionalidades, conflictos y luchas en el Norte del Cauca, Colombia
    Eduardo Restrepo

    vi vibrant v n.2


    Editor’s Note
    Antonio Carlos de Souza Lima
    Museu Nacional, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ, Brasil

    For more than a decade, Peter Henry Fry was the general editor of Virtual Brazilian Anthropology –
    Vibrant, and Carmen Silvia de Moraes Rial the co-editor. Peter Fry supervised the most recent issue,
    with the dossier “Ritual and Performance” carefully edited by Maria Laura Cavalcanti and Renata de Sá
    Gonçalves, which presents a photo taken by Mário de Andrade and in the Déjà Lu section an English
    translation of a text he wrote. They are each historic Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar whose presence are the fruits of Peter’s
    effort, zeal and capacity for intellectual dialog.
    During this decade, beginning as a brilliant idea and plan, Vibrant distinguished itself as a highly
    regarded journal among anthropology publications in Brazil. Under the direction of Peter and Carmen, an
    editorial staff was composed that to a large degree has remained continuous until today. Punctual bi-annual
    publication has been maintained ever since and Vibrant is indexed in ten data bases, in particular SciELO,
    which is essential for obtaining financing from Brazil’s Coordination for the Improvement of Higher
    Education Personnel (CAPES) and the National Council for Scientific and Technological Development
    (CNPq). An editorial board was organized with researchers who have a significant presence and production
    in Brazilian anthropology. Above all, Vibrant has promoted Brazilian anthropology internationally, and has
    had a significant number of consultations and downloads of the texts published in the various issues, in
    particular after it began publishing the dossiers.
    From until there was a significant expansion in the resources provided to public federal
    universities in Brazil, for both undergraduate and graduate studies. Countless federal universities were
    created and expanded in the interior of the country. Investments were also increased to the network of
    Federal Technology Institutes, with a significant increase of resources for research. The data expressed in
    the indicators used by CNPq and Capes are eloquent.1 This expansion has been accompanied by a growing
    demand for performance based on criteria that were increasingly homogenized in a quite deleterious
    manner, as we all know, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, and which have guided the evaluation of graduate and research programs. Various
    ways have become established of Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar the so-called internationalization,2 which is equivocal
    terminology that designates many different things. In the Brazilian case, internationalization has been
    measured in different ways over the past 15 years but has increasingly come to refer to the publication of
    articles and books in foreign languages in qualified and influential international journals.
    Vibrant was a pioneer in this project, not only in the field of anthropology and the social sciences, but
    in the humanities in general. Today, various social science journals publish in foreign languages, and most
    anthropology journals have a multi-language profile. Nevertheless, neither a decade ago or today have there
    been lines of financing for the Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar of articles, and some CNPq research funds cannot be used to pay
    individual translators - only those that are incorporated.

    1 For the extremely significant and illuminating data VMware ThinApp Enterprise 5.2.10 Crack Full Version Download Capes, see applemacs.us For the data from CNPq, see http://
    applemacs.us (Consulted on 2/08/).
    2 There is a copious international literature that debates and criticizes this notion, which can be traced back to plans for higher education emanating from
    the World Bank. Updated Windows 8 Professional Product Key: crack serial keygen THE WORLD BANK. Higher education: the lessons of experience. Washington, DC: The International Bank for Reconstruction and
    Development. ttp://applemacs.us (Consulted
    on 2/08/) for the model; LOPEZ VARELA, Sandra L. “Internationalization for economic growth: aspiring to a world-class Mexican research and
    education environment”. American Anthropologist, (4):Dec., for criticisms from a Mexican perspective.

    ee01; DOI: applemacs.us Vibrant v n.2 1


    Thus, although Vibrant did began to receive support from Capes and CNPq, the limited resources
    were never enough to translate Portuguese articles into a foreign language, particularly English, which
    is the focus of the journal’s project. The Brazilian Anthropology Association (ABA) was pioneer in taking
    on this project, although it never in fact received funding to do so Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar a professional manner. The authors
    who publish in Vibrant have had to pay for the translations themselves, and the quality of the translations
    has always been quite inconsistent, given that a good translation is expensive, and as mentioned, the
    resources are not always available. This leads us once again to admire the quality Vibrant has attained over
    these years. We are, therefore, absolutely indebted not only to the rigor and elevated academic standards
    always maintained by Peter Fry, but also by his immense and meticulous work in conducting a highly
    qualified editing, from both a linguistic and anthropological perspective of the translations into English,
    the language in which most of the articles are published. His careful and loving supervision was firmly
    present in the entire publication. For this reason, he will continue to be present as Honorary Editor of
    Vibrant, which is a sincere homage to all that he has done, and Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar recognition of his permanent readiness
    to dialog with passion and intelligence about the journal, in search for inspiration for alternative futures.
    Meanwhile, we will continue to count on Carmen Rial on our Editorial Board.

    ***

    We face countless challenges, from questions of financing, as that raised by the change to a triannual
    regime – which is a requirement now imposed by SciELO that demands a minimum of three issues per year.
    Indexation by SciELO – an entity that deserves a careful ethnographic analysis – is a requirement of the
    financing agencies, whose prognostics for funding in coming years is not encouraging. We also began a
    system of continuous publication, which allows us to publish on the Vibrant page on SciELO with greater
    agility, while maintaining the character that distinguished the journal on its own page just as always.
    Carmen Rial left Vibrant in middue to other commitments, but fostered a proposal for what will
    be issueplanned for Decemberwhich will include the dossier Urban Peripheries, edited by Jussara
    Freire, Neiva Vieira da Cunha and Helio Silva.
    Mining, Violence and Resistance, the dossier that is at the core of issueedited under the careful
    direction of Andrea Zhouri, presents a group of articles that are the result of presentations at scientific
    meetings such as the 30th Brazilian Anthropology Encounter (RBA – Reunião Brasileira de Antropologia),
    held in João Pessoa, Paraíba, from 3 to 6 Augustand the annual meeting of the National Association
    of Graduate Studies and Research in the Social Sciences (ANPOCS). Some of the articles look at the disaster
    caused by the Samarco mining company that devastated the Rio Doce river basin in Minas Gerais. This
    is a reflection of the unchecked development that is extremely harmful to traditional populations, small
    farmers and the poor segments of urban regions and to the environment. It is linked to the export of
    commodities, upon which Brazil has based its economy in recent decades. This theme and the articles are
    an Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar for Brazilian anthropology to consider in greater detail issues related to the various forms
    of mineral extraction found in the country, and throughout the world, and a demonstration of what has
    taken place in this context. The translation of the articles was made possible with resources from the
    project Ethnic Diversity, Differentiated Territorial Rights in Contemporary Brazil: Production, Systematization
    of Knowledge, Dissemination of Information and Interventions in Public Debates Promoted by the Brazilian
    Anthropology Association, financed with resources from grant nº issued by the Ford Foundation in
    to ABA, and concluded in December

    Antonio Carlos de Souza Lima Vibrant v n.2 2


    Article

    Madame Satã and the jails of Ilha Grande:


    an analysis of gender constructs and
    sexuality in the prison system
    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa
    Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais - PPCIS, Universidade do Estado do Rio de Janeiro -
    UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

    Abstract

    The lawsuits described João Francisco dos Santos, or “Madame Satã”, as sexual pervert and a very dangerous
    person. The objective of this paper is to analyze Satã’s behavior in prison, where the treatment with priso-
    ners was very violent, and, in Vila do Abraão, where he lived after being released. The research is based on
    testimonies left by him, documents, newspapers and interviews with guards and residents of Ilha Grande.
    Unlike his attitude in Lapa, his behavior in prisons and in Ilha Grande was completely different: his fame of
    brave scoundrel brought him respect and his homosexuality was well accepted. The identity shifts Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar by
    him challenged not only fixed constructions of gender and sexuality, but also those of justice and power.
    Keywords: Madame Satã; Homossexuality; Ilha Grande’s prisons.

    Madame Satã e as prisões da Ilha Grande:


    uma análise das construções de gênero e
    sexualidade no interior do sistema carcerário
    Resumo

    Os processos judiciais descreveram João Francisco dos Santos, ou “Madame Satã,” como pervertido sexual
    e pessoa perigosíssima. O objetivo deste artigo é analisar o comportamento de Satã nas prisões, onde o
    tratamento em relação aos presos era bem violento, e, na Vila do Abraão, onde ele morou depois de liberto.
    A pesquisa tem por base depoimentos deixados por ele, documentos de época, jornais e entrevistas com
    guardas e moradores da Ilha Grande. Ao contrário de sua atitude na Lapa, seu comportamento nas prisões e
    na Ilha Grande foi completamente diferente; sua fama de Indiafont v2 crack serial keygen lhe trazia respeito e sua homossexualidade
    era bem aceita. Os deslocamentos identitários feitos por ele desafiaram não só construções fixas de gênero e
    sexualidade, como as de justiça e poder.
    Palavras-chave: Madame Satã; Homossexualidade; Prisões da Ilha Grande.

    e; DOI: applemacs.us Vibrant v n.2 3


    Madame Satã and the jails of Ilha Grande:
    an analysis of gender constructs and
    sexuality in the prison system
    Myrian Sepúlveda dos Santos
    Yasmim Issa

    In this article I look to analyze the gender constructs and sexuality of João Francisco dos Santos during
    the period when he was serving custodial sentences in the prisons of Ilha Grande. A well-known figure
    in the Lapa district of Rio de Janeiro1 at the end of the s, he was jailed innumerable times. He was
    prosecuted 13 times for assault, 4 times for resisting arrest, twice for receiving stolen goods, twice for theft,
    once for public indecency and once for carrying firearms.2 Between andthe year he completed his
    last sentence, he remained behind bars for 28 years. Over this period of his life, in other words, he enjoyed
    just 9 years of freedom. He spent almost the entire s in Ilha Grande’s prisons.
    João Francisco’s behaviour during the s, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, by when he was already known as Madame Satã (Madam
    Satan), is described here based on documents and a series of interviews conducted with guards, inmates
    and local residents with whom he lived, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, initially at the Cândido Mendes Penal Colony and later, following
    completion of his sentence, in Vila do Abraão.3 Additional key sources for the research were the memoirs
    and interviews left by Satã himself, along with other narratives already produced on his life trajectory.
    Classifying João Francisco by gender is virtually impossible. He was a constant presence on Lapa’s
    cabaret stages, dancing and singing dressed as a woman. He considered himself an artist and longed for
    success with his performances. Off the stage, he wore the same clothes as Lapa’s petty criminals, known
    as malandros (scoundrels), renowned for their distinctive attire: wide trousers, usually white linen, and
    colourful shirts. The more elegant among them wore Panama hats and two-toned shoes (black and white).
    The malandros knew how to fight and were famed for being valentes (tough or brave). Many of them were
    skilled capoeira fighters.4 In the s, João Francisco was thus known for being both a transvestite and a
    tough guy (valente), symbols not mutually associated at the time.
    At the age of 24, he killed a night security guard after being attacked by the latter. Thereafter, his life
    in Lapa turned into a series of fights and clashes with the police. He was continually arrested and, when
    attacked and humiliated by the police, responded in kind. Reading the criminal proceedings, we can note
    that the descriptions of the offences were always accompanied by the observation that the offender was a
    perverted homosexual, a pederast, and an extremely dangerous person.5 The police would frequently beat
    up, humiliate and arrest individuals associated with Lapa’s informal commerce, even when they had done

    1 The Lapa district is located in central Rio de Janeiro city, an area still known today for its nightlife. In the s, the region, already occupied by nightclubs,
    also became home to the country’s intellectual avantgarde, transforming Lapa into the hub of the city’s bohemian life. At the end of the s, the district
    fell into decline, becoming the target for urbanization projects and investments from the s onward.
    2 On Satã’s criminal record, see his obituary in Machado
    3 Interviews were conducted between and with former staff from the Federal District Agricultural Colony (CADF) and the Cândido Mendes Penal
    Colony (CPCM), both penal institutions installed on the island of Ilha Grande in the s and s. Also interviewed were residents from Vila do Abraão
    on the island, Ilha Grande, where the Penal Colony operated. These interviews form part of the archive of the research project Memory and Violence on Ilha
    Grande, UERJ, part of which is publicly available via the site applemacs.us
    4 Capoeira is a martial art, initially practiced by Africans who arrived in Brazil as slaves. It involves dancing and playing musical instruments to African
    rhythms. Used as a form of fighting, it was suppressed by police authorities during the first decades of the Republican era. Today promoted as an expression
    of Brazilian culture, capoeira is practiced in gyms, schools and cultural centres.
    5 The proceedings relating to the criminal accusations against Satã have been analyzed in works by Green () and Reduzino ().

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 4


    nothing to break the law. According to the American historian James Green, despite the absence of any
    explicit penalties for homosexuals in the Penal Code, they were incarcerated for ‘public indecency’ and
    other supposed public order offences (Green ).
    In memoirs and interviews from the s, Satã declared that he had been homosexual ever since his
    teens. Later he became a friend to women who worked as prostitutes, living with some of them and looking
    after various children whom he raised as his own. In the prisons and even in Vila do Abraão, the village on
    Ilha Grande where he lived after his release, he maintained his identities of homosexual and tough guy,
    earning the respect of the other prisoners. He worked as a cook in the guards’ houses and helped them to
    maintain order.
    Satã had friendly relations with the other inmates, the prison guards, and even the prison directors
    in practically all the establishments where he was held. InSatã was released after serving his last
    sentence. He was older, tired and, as he himself lamented, Lapa was no longer the same. He chose Ilha
    Grande, where the old penitentiary was still in operation, as his place to live. In his testimony to Paezzo,
    Satã stated that he Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar many friends there, thanked various police officers and declared that the ‘prisoners’
    of Ilha Grande were humanely treated (Paezzo ). He died in of lung cancer. When he became
    sick, he was taken to Ipanema Hospital by journalists from the newspaper O Pasquim with whom he was
    close. He was buried on Ilha Grande.
    One of the residents of Ilha Grande, Dona Nair Mattoso, mentioned by Satã in his acknowledgments,
    talked to us about her former friend in an interview. During our conversation, she remarked on a trait that
    was perhaps distinctive of Satã and provides an insight into his trajectory both inside and outside prison:

    He was such a liar! He would visit my daughters where they lived, there in Rio, close to the Maracanã River. []
    And he’d say: “Do you know who died? Mr. Laerte.” And the girls would reply: Poor Mr Laerte! They asked how
    he had died. He replied: “— Ah, he tried to con someone there and he died!” So they would ask me later on the
    telephone (sometimes I managed to get to Angra, Mangaratiba, to phone from there) and I’d say no, he hadn’t
    died! I’d ask who had said such a thing and they would tell me it had been Satã. He killed off everyone! [Laughs.]
    He was a huge liar, many of the stories he told were lies. In that interview [by Pasquim], take it from me, it’s full
    of nonsense, but he talks about the things that happened to him, you know! If there’s one person here on the
    island, in these 76 years that I’ve been living here, who I miss, it’s Satã! Nobody else! My father died, my mother,
    my younger brother! But Satã I truly miss! Because he liked my daughters! Before he left for Rio, he would
    visit me and say: “Godmother”, I’m going to Rio!” So I’d ask: “When are you going?” I already knew he was after
    money. He’d then say: “Ah I’m leaving on Tuesday!” This would be a Saturday. He would add: “Get me some
    sugar, cloves and cinnamon and I’ll make a dessert for you to take to the girls, because everyone there must be
    starving.” He said that they only had water in the fridge, he told everyone that and said that we let the girls go
    hungry. He was lying. We didn’t pay any attention to all the nonsense we heard from Satã. So he’d make papaya
    or coconut dessert, because there were lots of coconuts here. Now they’re destroying the remaining coconut
    trees. There was a lot of papaya too. So I’d give him the sugar, cinnamon and cloves, and he’d put them in a tin
    of powdered milk and take it to them [in Rio]. He’d make a scandal there []. Heavens all the traders would go
    into the street to see Satã. He’d paint the town red. He’d go on a complete spree, he loved to show off. That was
    what he was like, a very simple person, nothing bothered him, there was nothing fancy about him.6

    6 Nair Mattoso was born in in the Ricardo de Albuquerque district of Rio de Janeiro. Inher father went to live in Praia do Abraão on Ilha Grande,
    where he found work servicing the machinery at the canned sardine factory. In she married Natalino Pereira dos Santos, born in Abraão, who worked as
    the pilot responsible for guiding the transport boats to the colonies. Nair was the owner of a store located at the ferry port, and her family still has guesthouse
    in Abraão. Interviews were conducted between and

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 5


    It is this Satã, someone who thought of himself as a transvestite artist of Lapa, and who was seen
    by others as both a homosexual and a tough guy, but also as a liar, joker, exhibitionist, and, to our own
    surprise, a friend of the prison guards and keeper of order, who forms the epicentre of this article.

    Satã and his diverse personas

    At the beginning of the s, the newspaper O Pasquim published an interview with Satã that caused
    something of a sensation (Cabral et al. ). The main source of information on Satã’s life, however, is
    a lengthy testimony given by himself to Sylvan Paezzo, writer and author of Brazilian soap operas, who
    published his own memoirs in (Paezzo ). Insoon after Satã’s death, a new Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar was
    published by O Pasquim (Machado ). From the s onwards, he would appear as a figure in books,
    films and academic studies.
    Founded in and embodying the counter cultural spirit of the period, O Pasquim brought together a
    group of prominent intellectuals and became one of the main voices opposed to the military dictatorship.
    Inthe newspaper placed ‘Madame Satã’ at the centre of debate, described by one of its journalists
    as the ‘most macho homosexual’ in Rio’s history. It is undeniable that while the journalists were aware
    of the movements related to gender and sexuality,7 which became active in Brazil precisely during this
    period, they romanticized the image of the malandro and emphasized the ‘masculinity’ of the homosexual
    man being interviewed. There is no mention of his transvestite performances or his association with the
    so-called feminine universe.8 Satã, since the s, had performed on Lapa’s stages as the transvestite
    Jamacy and Mulata Balacochê. He was an exhibitionist who loved lots of glitter on his clothes, and chose
    domestic professions considered to belong to the female universe.
    The book Memórias de Madame Satã: conforme narração a Sylvan Paezzo by Sylvan Paezzo () presents
    itself as a transcript Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar Satã’s own account of his life, although the author clearly edited the text
    considerably. In the narrative, tales of the poverty and exploitation suffered during his childhood to the
    moment of Satã’s arrival on the theatre stages of the city centre were intermingled with the interviewer’s
    memory of being labelled veado (queer). The insult announced the moment of rupture from that continuous
    time represented by the saga of a poor boy who realized his dream of starring on Lapa’s stages. His artistic
    career was interrupted after a brawl with a night security guard, which resulted in the man’s death and
    Satã’s imprisonment.
    Satã distanced himself somewhat from his life trajectory: he was ironic, joked about the tragedies he
    had suffered, romanticized events that might otherwise have passed by unnoticed. “It was I was 28
    years old because I was born in the same year that the century came into the world” (Paezzo 1). In
    the various trial proceedings studied, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar year of birth appears as But irrespective of any poetic
    license, he was born as the century begun. As a child he lived with his family in Tamboatá Farm in Glória
    do Goitá, a rural region of Pernambuco state. His grandfather was owner of the manor house9 and his
    grandmother a slave. As a bastard child, his father was unable to leave the lands where his mother and her
    18 children lived as an inheritance after his death. They were expelled from the farm. At the age of eight,

    7 See Facchini According to the author, the movements related to gender and sexuality emerged in Brazil at the end of the s, predominantly formed
    by gay men. In these early years of activity, lesbians were already beginning to affirm themselves as relatively autonomous political subjects. In the s,
    transvestites and later transsexuals began to participate in a more organic fashion. At the start of the s, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, it was the latter and bisexual women who began
    to become visible and demand recognition from the movement.
    8 Green () rightly points out that the interview reflects the heteronormative and hierarchized framework dominant in Brazilian society. For a more
    recent critique of the interviews, see Rodrigues On the classifications distinguishing the ‘man’ who is ‘active’ and penetrates his companion and the
    ‘queer’ (bicha) who Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar ‘passive’ and penetrated, see Fry and Parker
    9 The sugar mills of Brazil’s Northeast are composed of architectural clusters that include the manor house where the mill owners live, a chapel, and the
    various mill buildings.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 6


    his mother traded him for a mare and he began to work for a merchant who travelled through the region.
    The account indicates the miserable conditions in which his family lived. Exploited by the tradesman who
    had bought him, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar fled until finally encountering the female owner of a guest house in Rio de Janeiro
    ironically called Felicidade (Joy). From the age of thirteen he lived on the streets, performing odd Acoustica CD/DVD Label Maker 3.33 crack serial keygen that
    afforded him some degree of autonomy. In various passages of the book, wage labour is associated with
    slavery, a situation in which the miserable poor struggle to earn sufficient to eat. João Francisco sought a
    better life: he worked as a street vendor, a brothel assistant, a cook, a night club bouncer, a laundry owner,
    and an actor. The narrative of his personal life reflects broader economic and social dimensions, such as
    the poverty endemic to Northeastern rural life, child exploitation, the low wages paid to workers, and the
    economic effervescence of bohemian life in Rio de Janeiro, the country’s economic and political centre at
    the time.
    Writing about the biographic illusion, the French sociologist Pierre Bourdieu () emphasizes the
    proper name’s capacity to designating the same object in different worlds. On the plus side of Paezzo’s
    book, we could say that it depicts a figure who has no intention of maintaining a fictional unity: the
    persona transforms and acquires diverse names over his life time. João Francisco, Jamacy, Mulata Balacochê,
    Caranguejo da Praia das Virtudes, Madame Satã or simply Satã.
    The name ‘Madame Satã’ was given by a police officer, associating the costume with which he had won
    a competition to the attire worn by an actress in a pre-code Hollywood movie from the period, ‘Madam
    Satan.’10 WinZip Pro 26.0 Crack + Keygen 「32+64 Bit」 Download 2021 first he shunned the nickname, but later accepted it, albeit with a touch of irony, remarking
    that the name by which he had become famous had been given by a stranger who associated his costume
    with one appearing in an American comedy that he had never seen (Paezzo ). On Ilha Grande, he
    preferred to be called Satã.
    In Lapa, Satã was frequently detained without charge and was well aware that he eschewed the
    prevailing norms and customs. In his own account:

    They couldn’t come to terms with my toughness because I was a known homosexual. They thought they
    couldn’t lose to me and so they were always wanting to provoke and beat me. On the other hand, the newspapers
    gave much more prominence to whatever I did for just the same reason, being a homosexual. But what should I
    have done? Turned into a coward just to satisfy these people? (Paezzo ).

    In his confrontations with police authorities, Satã not only fought back when provoked. He retaliated
    against an army sergeant who tried to kill him by cutting his assailant’s buttocks horizontally with his flick
    knife. In another episode, by now during the Novo Estado regime, an armed special police officer – who he
    named as Ferreirinha – tried to take him to the police station. While the officer was distracted, Satã took his
    revolver, left the bar, punctured the tire of his assailant’s car and returned to exact revenge: “Start taking
    your clothes off Ferreirinha. I left him naked. And ashamed. And very annoyed” (Paezzo 56).
    Without doubt he challenged established conventions, surviving the acts of repression and acquiring
    notoriety. In his memoirs, he declared that his sex life began at the age of thirteen, when the women of
    Lapa organized bacchanals: “He functioned as a man and as a bicha [queer], and preferred being a bicha”
    (Paezzo ). Echoing Green’s comment, it is also important to emphasize that the documenting
    of Satã’s life story was an exception, since thousands of common men and women who lived more open
    lives with people of the same sex have been hidden from history. The historian also points out that Satã
    was an example of an ‘infamous’ homosexual who actively engaged in the construction of his own identity,
    becoming a widely known and emblematic figure (Green ).

    10 The American movie ‘Madam Satan,’ a costume comedy directed and produced by Cecil B. DeMille, was released in Brazilian cinemas in May The
    nickname ‘Madame Satã’ may have been given to Satã soon after his release from the Correctional Colony, and not in as Paezzo narrates.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 7


    After Satã’s death ininterest in his life trajectory did not wane. Ten years later, the book Madame
    Satã: com o diabo no corpo by Rogério Durst (Durst ) was published. Although we can identify various
    passages in the book also present in Satã’s testimony to Paezzo, there is a clear attempt on Durst’s part
    to organize and add to the earlier account. As a result, Satã’s life is turned into a predictable and well-
    constructed trajectory, losing the disruptive quality of Paezzo’s text.
    Inthe film Madame Satã, directed by Karim Aïnouz, with cinematography by Walter Carvalho
    and starring Lázaro Ramos, was a box office hit in BrazilThe storyline made little endeavour to follow the
    existing narratives faithfully. It presented the public with a young man, João Francisco, living in bohemian
    Lapa before he became known as Madame Satã. Narrating João Francisco’s life course, the film recounts
    the history of the police repression of the Lapa district during the first half of the twentieth century. In
    addition, diverging from the existing autobiographical accounts, the João who appears on the screen is
    an ambiguous figure: while oppressed and exploited, he is also shown oppressing those who depend on
    him. The film was renowned for its scenes of gay sex and for a more complex construction of his persona.
    This re-reading of João Francisco was undertaken when not only had the critique of the heteronormative
    framework already become part of the political agenda, but also various political subjects had become
    differentiated within the movement: lesbians, gays, bisexuals, transvestites and transsexuals, each with
    their specific demands. Reception of the film has been uneven. While some argue that the movie conveys
    the formation of multiple identities,12 others suggest that the scenes showing Satã’s performance on the
    improvised stage of the Danúbio Azul succeed in destabilizing the causal continuum between biological
    sexual identity, gender identity and performance, problematizing the man/woman distinction along much
    the same lines proposed by the writer Judith Butler. In her analysis of the exaggerated role-playing of the
    drag queen, Butler argues that this performance implicitly reveals the imitative structure of gender itself
    Although readings of Satã’s life are legion, the existing narratives run out of steam when the persona
    depicted is the one entering and leaving prison. And they practically vanish when the Satã in question is
    the resident of a small and peaceful village on Ilha Grande. Below we follow the course Satã’s life, based on
    his own testimonies, while also turning to existing records on the prisons where he was held, newspaper
    reports from the period and a number of interviews.

    Working for the tindá team

    In Durst’s book (), chapter three is entirely dedicated to Satã’s spells in prison. More descriptive
    than analytic in approach, Durst points out that the shorter sentences were served either in the capital or
    in the prison or central penitentiary of the Federal District, while the longer sentences were served on Ilha
    Grande. The ‘prisons of Ilha Grande’ appear in the text as though they were one and the same institution
    over time, so too Satã’s relationship with them. However, as this article shows, Ilha Grande’s prisons varied
    considerably and that the treatment received and survival strategies adopted by Satã, principally with
    respect to the construction of his homosexuality, altered according to circumstances.
    There is considerable difficulty in locating the prisons where Satã was held because precise information
    on dates and places is often lacking. The existing legal proceedings are incomplete and fail to provide
    a complete picture of Satã’s course through the penal institutions. The memoirs left behind follow Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar The film ‘Madame Satã’ received various awards: best direction at the Biarritz Film Festival (); the Gold Hugo at the Chicago International Film
    Festival (); nomination for the official selection Un Certain Regard at the Cannes Film Festival (); 4 awards at the 28th Huelva Ibero-American Film
    Festival (Spain).
    12 See Lima
    13 On this point, see Alós

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 8


    particular chronological order. When Satã mentions the names of guards and directors, like Júlio Cesar and
    Ivo Moura, the director of the Dois Rios Correctional Colony (CCDR) and the head of security of the Federal
    District Agricultural Colony (CADF), respectively, we can locate him in time and prison space. But not all
    the names, events and dates match. Names are written incorrectly, like that of the police chief Demócrito
    de Almeida, cited as Demóclites de Almeida. As usual in oral testimonies, the author does not recall the
    sequence of events with any precision and many of them appear in newspapers or official documents in
    other versions.
    Satã’s first period of prison was certainly spent at the Dois Rios Correctional Colony (CCDR), located in
    the Dois Rios village, in João Francisco was known in Lapa by the nickname Caranguejo. Following
    his fight with Alberto, a night security guard, and the consequent death of the latter, he was condemned
    to 16 years of prison. The law decree that created the Colony established that small offenders would be sent
    there – that is, prisoners serving one to three months of jail time for minor offences. Satã’s detention in
    the establishment already shows that the law was not being followed. The ease with which criminals could
    be isolated, combined with the overcrowding of the central jails, meant that men, women and adolescents
    serving a variety of sentences were all sent to the Colony
    Although not recounted by Satã, the conditions of the CCDR as a whole were terrible. To gain some
    idea, we can turn to a description of the establishment made by a police supervisor at the time:

    The use of these individuals[for labour] could not be expected after observing the impossibility of gaining a
    restful night’s sleep, with a platform of dirty planks as a bed, lined with rotten mats and an infected blanket,
    which doubles as a cloak to shelter from the rain, not forgetting the brick-like pillow. I was unable to sample the
    meals, which the inmates say are awful and inadequate, but by the look of the kitchen and canteen, the kind of
    food on offer is all too easy to imagine The women, living in complete indolence, are housed in a vast cement
    shed with broken tiles, dark, and just a single doorway providing ventilation. The light that could enter via
    some slots located in the upper part of the walls is sealed by hemp cloths that also block the entry of fresh air.
    The dirty beds –without white patches visible anywhere to indicate cleanliness at some point in time, however
    remote – and the few mattresses are filthy. []The cells are infected and inhumane, damp and dark with a
    gloom that, even with the door wide open, makes is impossible to discern anything, and filled with a foetid
    stench

    The Colony was a place for dumping men and women accused of vagrancy, prostitution, capoeira and
    other offences, removed from the city’s street by the police and kept in isolation for a period not meant to
    exceed six months. They were quite literally forgotten there. Sporadically the press would denounce the
    miserable life of the prisoners inhabiting that ‘distant hell.’
    Satã escaped the miserable conditions of the Colony and having to live with the other inmates. He
    sought to get on well with everyone, prisoners and guards alike, and during this first time in prison
    was chosen to be the cook for the Colony’s director. He formed a friendship with the latter’s wife, who,
    according to Satã, seemed to be aged between 15 and 16 years old, and lacked experience in the kitchen
    (Paezzo 33).
    State from the prisons and residents of Ilha Grande said that prisoners considered well-behaved were
    employed to provide domestic services in their houses and were called, in the local slang, prisoners from
    the tindá team. Satã could not be considered well-behaved since he had just arrived on the island with

    14 For a detailed description of the operation of the Dois Rios Correctional Colony (CCDR) during this period, see Santos Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar The official visit and the report were both published in the newspaper Correio da Manhã. See: ‘Uma visita oficial à Colônia Correcional de Dois Rios.’
    Correio da Manhã, 3 Decemberp. 3; and Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar visita do 4º. Delegado auxiliar à Colônia de Dois Rios. O Sr. Salgado Filho enviou ontem seu relatório ao chefe
    de polícia.’ Correio da Manhã, 5 Decemberp. 3.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 9


    a year sentence to complete. As well as being a cook, what helped him evade the worst of the Colony were
    his relationships inside the prison (since he was nominated for the job in the director’s house by another
    inmate) and his fame as a tough guy (valente). Those selected for domestic work in the guard house or the
    homes of local residents acquired certain privileges: they escaped confinement in the cells, and were able
    to enjoy much better food. But undoubtedly a trade-off was involved: they became henchmen, conflict
    mediators, bodyguards, and even informants to the guards.
    As we have seen, Satã’s brawls with guards and police officers were a constant in Lapa. In the Colony,
    though, Satã obtained the director’s protection and, as a consequence, nobody stood in his way, neither
    guards, nor other inmates. In turn, he voiced supporter for the director. Rather than holding him
    responsible for what happened there, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, he would sometimes praise him, mentioning that, on his release from
    prison, his bosses went to the port to bid him farewell and paid him a generous amount for his dedicated
    work.

    A tranquil jail term in the laundry team

    Paezzo’s book contains a description of an Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar in which Satã, retaliating after an attack on himself,
    had knifed an army sergeant across the buttocks. The consequence was a four-year prison sentence. In
    the interview given to O Pasquim, Satã claimed that the sergeant had actually cut himself on barbed wire.
    Irrespective of what happened, Satã returned to Ilha Grande, probably ina period when the Federal
    District Agricultural Penitentiary was operating on the island (), a penal institution created to
    rehabilitate well-behaved criminals. The old Dois Rios Correctional Colony was placed under the authority
    of this new institution.
    Satã commented that he arrived on the island after the death of a guard called Vasconcelos, reputed
    to have been highly sadistic and cruel with the inmates. As well as the guard Vasconcelos, Satã cited the
    director Fabio Sena. We found no record of these names. However, innumerous accusations were
    made against a guard called Sanhaço, always defended by the director José Jannini. While the names do not
    match, the descriptions of the guard’s brutality, as well as the lack of food, are reiterated in the documents
    from the period. In a letter sent to the Federal District magistrate, Sebastião Silva denounced the barbaric
    regime to which prisoners were being subjected with the sanction of the Chief of Police:

    () After diligently finding the fugitives and brutally beating them, the said Sanhaço, taking out a revolver, shot
    the prisoners, injuring Jair Alves Braga, who ended up with two bullets lodged in his right arm and forearm. []
    The witness Sebastião da Silva, unable to stand any longer the forced labour to which he was subjected, or the
    beatings, and who like the other inmates was forced to carry beams to the prison, fled with two companions,
    who after several days were re-captured. […] “Wake up to die, you won’t give anyone more work ever again.”
    And just after he heard this sinister phrase, he was shot and at the same time thrashed with a length of vine,
    beaten with rifles, and kicked

    On June the 14th, the director José Jannini wrote to the head of cabinet of the Ministry of Justice
    and Internal Affairs, asserting that the mistreatments cited by the accusers were merely the “fantasies
    of sick minds.” He attached records describing the accusers as unruly and argued that they had been
    armed with knives, scissors and scythes when they escaped. On July the 8th, the case was shelved. Official
    documents provide us with more precise information on dates, names and regulations, but a complete lack
    of transparency exists when it comes to the events described: indeed a careful operation had clearly been

    16 Letter from Sebastião Silva to the Federal District police magistrate, 6 March Case / National Archive.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 10


    mounted, from the choice of who would investigate the accusation to those who would rule on it, entirely
    to the benefit of the state personnel involved.
    On his return to Ilha Grande, Satã tried to work in the tindá but was unsuccessful. He was assigned
    to the laundry, a job that ensured his time in jail was spent tranquilly. During this period, he had enough
    freedom to be able to raise a pig called Rosita as a pet (Paezzo 99). Once again, Satã had managed to
    obtain a secure place where he had no problems with other inmates or even the guards. This time, though,
    he lacked the director’s protection and needed to earn a place among the other prisoners. Not only small
    offenders were sent to Ilha Grande at this time, but also criminals serving all kinds of sentences. Although
    he always claimed to have experienced no problems with the other malandros, because he was the toughest
    and most famous of them, it is interesting to note that Satã contented himself with a task considered
    feminine within the prison, the laundry.
    Júlio de Almeida, a prisoner who arrived on Ilha Grande inhad contact with Satã when both
    of them went to Rio de Janeiro to present a witness statement in court. Júlio referred to Satã both in the
    masculine (ele, him) and in the feminine (ela, she). He explained that she was proficient in performing light
    tasks, such as washing, ironing and providing domestic services in the houses of the guards and local
    residents. He was never responsible for running the prison kitchen, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, for example, a disputed and dangerous
    place, since it functioned as the entry point for drugs and guns. In his words:

    He had a similar body to mine, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, a little bit taller, a bit lighter skinned []She… she… I say ‘she’ because he was
    effeminate, right? I’d say that she was a tranquil girl, calm, she wasn’t aggressive, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, you know? I mean she was
    like very skilled in her work […] she washed clothes, all the business with the director’s clothes… she bred
    pigs, you know?17

    In Green’s view, Satã transgressed standardized gendered ways of acting, confusing the prevailing
    social stereotypes (Green ). His analysis is confirmed by the gender switching made by Júlio when
    referring to Satã.
    Satã’s success in obtaining a calm situation on Ilha Grande needs to be highlighted, since the island’s
    prisons continued to be much feared. Satã’s comment on the lack of food and the difficulties encountered
    there raises the question of prostitution within the institution, a problem absent from the official
    documents:

    And the hunger was such that I saw a prisoner with half a kilo of flour and a bunch of bananas have 4 or 5 lads
    offering themselves as women to him. In exchange for a meal (Paezzo ).

    The mediatic escape of Carmem Miranda

    In the Paezzo narrative, Satã’s third imprisonment on Ilha Grande was to serve a ten-year sentence. The
    reason is unclear. Satã had been advised to talk to the head of security, Ivo Moura, but did not do so due to
    his attempt to escape. He also recalled that he set off aboard the tugboat Laurindo Pita, which carried more
    than people linked to the jogo Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar bicho gambling game18 (Paezzo ).
    The events recounted in this narrative, the result of Satã’s recollection and Paezzo’s writing, probably
    took place, but not exactly in the form recorded. The past always arrives in the present filled with lacunas.

    17 Testimony of Júlio de Almeida, referred to by the press ‘The last prisoner of Ilha Grande’ because he arrived at the Federal District Agricultural Colony,
    into serve a sentence of more than fifty years, and settled there with his family, where he has lived to the present day. Interviews conducted between
    and
    18 Jogo do bicho is an illegal game, banned since Extremely popular, it involves betting on numbers that represent animals.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 11


    Anyone seeking to reconstruct it fills such lacunas with their own imagination. For this reason, memory
    cannot be assumed to be a faithful copy of the past. The sociologist Maurice Halbwachs ( [])
    explained this process rigorously in his theory of social frameworks of memory. When individuals
    remember the past, they also place themselves as the main protagonist of whatever event is being narrated.
    Depending on the personality and on the convictions of the person who remembers, the experienced event
    assumes different dimensions. The importance of individual strategies in the process of remembering the
    past was emphasized by social psychologists, like Bartlett ( []). By considering both these theoretical
    approaches to memory, we can conclude that memories are thus neither pure imagination nor faithful
    portraits of the past: they form elements of plots woven from lived experiences and narrative strategies.
    Someone who narrates the past is a storyteller and, in common with all such narrators, the stories are
    produced in response to those listening to the narrative.
    The memories left by Satã are important not because of the sequence or order of events, but because
    they help us comprehend both his actions and reactions to the prisons that he passed through, and
    the networks of relations mobilized by himself to deal with established norms and institutions. In the
    Correctional Colony, Satã encountered inmates who enabled him to become a trusted employee of the
    director and evade the misery and mistreatment typical of the locale. In the Agrarian Penitentiary, he
    worked in the laundry, which he considered a safe place. Although black and homosexual, he managed to
    gain the respect of the inmates and guards inside Ilha Grande’s prisons.
    The police records contain a case against Satã for bodily harm and resisting arrest in February ,
    with a report from a police chief. Satã, dressed as a baiana,19 had attracted a lawyer to his house. A tenant in
    the building had called a police officer to take him to the station and Satã resisted arrest, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, injuring both his
    neighbour and the officer in the process. According to the police chief, João Francisco dos Santos, “despite
    being Bleeding Edge Game Free Download Torrent passive pederast, was a tough man who resisted arrest”, contradicting the more usual dictates of
    the police. For the police chief, he was simply an addict who commercialized his addiction, since he was a
    widow and acted in a virile manner. The advice passed on to the authorities was for Satã to be studied by
    men of science
    This official document makes explicit the view of a contemporary senior police chief concerning
    homosexuality, associated by the police authorities with perversion, criminality and deviance. In the
    laboratories of criminal anthropology, physicians and criminologists sought the origin of criminality
    through studies of biotypes and social environments. The Satã case merited study because by combining
    ‘pederasty’ and ‘virility,’ he threw into question the principal theories formulated in hospitals, prisons and
    other public institutions. Police chiefs and jurists associated the crimes committed by Satãwith sexual
    ‘inversion’ and an ‘infirmity of the will.’
    In the newspaper A Luta Democrática, owned by Tenório Cavalcante, a controversial Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar highly
    popular in Baixada Fluminense, a region with major social problems and urban violence, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, we find many
    news reports on the crime world. The report on Satã’s imprisonment in also contains a description of
    his past deeds, highlighting his performance as Carmem Miranda on the journey to Dois Rios:

    His police record at the Department of Customs21is far from minor, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. On 9thNovemberfollowing an order
    issued by the cabinet of the Chief of Police, the invert was Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar to the Ilha Grande Correctional Colony, to
    where he returned on 9 July During the journey ‘Madame Satã’ demonstrated his art by imitating Carmem
    Miranda, managing to capture the attention of the guards with the swaying of his hips, and thereby help the

    19 A woman native to Bahia, or someone dressed in the large white skirts traditionally worn by black women from the region.
    20 Case / National Archive. Inventory: RJ Criminal Court. Notation: João Francisco dos Santos.
    21 In Portuguese, Delegacia de Costumes, a police department for investigating and preventing minor crimes or ‘misdemeanours.’

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 12


    other prisoners to escape In addition, ‘Madame Satã’ has to his credit various entries in the police records
    concerning inquiries. Whenever arrested, he would confront the officers of the law and several men would
    always needed to secure him

    The newspaper, which sensationalized crimes and demonized criminals, called Satã an ‘invert,’
    highlighted his skill in imitating Carmem Miranda, and emphasized his fights whenever arrested and
    taken to the police stations. The newspaper mentioned two transfers of Satã to Ilha Grande, one in
    and the other inand claimed that his performance had helped other prisoners to escape, though not
    himself. Like police chiefs and officers, the journalists also considered Satã to be a dangerous ‘invert.’ In
    his interview with O Pasquim, Satã described his own escape, as well as the headline in the papers: “Another
    spectacular plan by Madame Satã: an Oriental ballet and a dive into the dark waters of Copacabana” (Cabral
    et al. ). According to Satã, after attracting everyone’s attention, he jumped into the sea and swam to
    Copacabana. He was caught and once again sent to Ilha Grande.
    Ivo Moura, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, cited by Satã, arrived on Ilha Grande in as head guard at the newly created penitentiary
    and remained in office there until He was part of a cohort of gaúchos personally trusted by the director
    of the Fernando de Noronha Agricultural Colony (CAFN), a prison holding the leaders of political parties
    opposed to the authoritarian regime installed by Getúlio Vargas in After Brazil joined the Second
    World War, Fernando de Noronha island became a strategic military location and CAFN’s Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar and prisoners
    were transferred to Ilha Grande, occupying the installations of the recently built Agricultural Penitentiary
    mentioned earlier. It was renamed the Federal District Agricultural Colony (CADF). The prisoners and
    employees who had been located were, in turn, transferred to the Cândido Mendes Penal Colony (CPCM), an
    institution set up in for the correction of small offenders, situated at another site on Ilha Microsoft Office 2019 Professional Version Archives called
    Vila do Abraão. Inas democracy became restored, the political prisoners held at CADF were awarded
    amnesty and the prison itself operated throughout the rest of the s with a much smaller contingent of
    prisoners than expected.
    Maintaining discipline at the Agricultural Colony did not require the level of violence used in earlier
    periods. Between andthe institution received special funding to keep the political prisoners
    under guard. For the criminal authorities responsible for the system, the political prisoners were not
    deviants to be rehabilitated through ‘scientific treatment.’ and nor did they need to engage in agricultural
    labour for their recuperation. Some prisoners were able to live in houses built Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar to the main building.
    Although the Colony had its share of escape attempts, beatings and other problems encountered in the
    other prisons, during this period the institution provided those Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar held there with an amenable place to
    serve their sentence.
    A criminal case from tells us that Satã had tried to enter Cabaré Brasil, a nightclub located
    on Lapa’s main street, and was barred by the civil guard for being disorderly and unkempt. According
    to the document, he had fought back, first with a flick knife, quickly knocked away by the guard, and
    subsequently with punches and kicks. Satã was accused of causing injury, resisting arrest and disrespecting
    a public employee in the exercise of his duty. In the investigation into the defendant’s previous life, the
    commissioner Ilo Salgado Bastos made a similar appraisal to Frota Aguiar, claiming that although Satã was
    a passive pederast, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, shaved his eyebrows and adopted a feminine demeanour, he was a highly dangerous
    individual who refused to respect police authorities, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. At the time, following the Penal Code, security
    measures could be applied according to either the seriousness of the crime or the level of danger posed by
    the criminal. In the latter case, applied to Satã, imprisonment punished the individual not for what he had

    22 Madame Satã. A Luta Democrática, 6 Septemberp. 2.


    23 Case / National Archive. Inventory: RJ Criminal Court. Notation: João Francisco dos Santos.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 13


    done, but for what he was. The final sentence was 3 years and 8 months in prison. He was sent to the Federal
    District Prison and subsequently to the Central Penitentiary. On 27th Marchthe director of the latter
    institution, Antonio Pereira de Castro Pinto Junior, sent an official letter to the Judge of the 14th Criminal
    Court asking for João Francisco do Santos to be sent to the Judicial Mental Hospital for submission to an
    examination of his nervous system Satã was sent to the Federal District Agricultural Colony (CADF) on
    Ilha Grande, since the same case is cited in the letter issued on 23rd June and signed by Colonel José
    Rodrigues Pessoa – director of CCDR, also responsible for the Agricultural Colony –requesting a copy of
    Satã’s sentence. With support from the lawyer Orlando Torres Correa, the case went to the Appeal Court
    and Satã was released in Octoberhaving completed just 2 years of prison.
    At the end of the s, Satã found himself in a recently built penitentiary with a small number
    of inmates and well-trained administrative staff. Probably for this reason, he provides us with little
    information on the prison. The memories that return to our thoughts are those that are out of the ordinary
    or that leave a strong impression on us. In his interview with the newspaper O Pasquim, he said that he
    became a close friend to the Mostardeiro family from Rio Grande do Sul (a state in the south of Brazil). The
    lawyer Manoel Mostardeiro was the right arm of CADF’s director, Nestor Veríssimo, and took over interim
    control of the Colony in after Veríssimo’s death, and during various other periods. According to a
    former resident of Dois Rios, Satã’s adopted daughter spent some time with Dona Sila, Mostardeiro’s wife
    This time too, Satã developed a close relationship with directors, obtained the support Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar lawyers to review
    his sentence, and avoided any clashes with the guards and other inmates.

    Conflict mediation amid chaos

    According to Durst, Satã spent virtually the entire decade of the s in prison (Durst 45). In June
    , Satã was convicted for wearing a dagger on his belt. The Commissioner Carlos Santos, discussing the
    information available on the defendant, claimed that despite describing himself as a cook, Satã engaged
    in the vice of pederasty, using unoccupied houses in Lapa. He added that Satã was feared among malandro
    circles and had committed a series of crimes, including assault, disobedience and resisting arrest. In
    October, Satã received a sentence of 2 years and 6 months confinement and a fine of two thousand cruzeiros
    for the more serious accusation of attempting to sell on stolen jewels the year before, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. For this crime he was
    arrested on the 13th March Transfer of the sentence to probation was requested and he was released two
    years later. Part of this term was spent at the Cândido Mendes Penal Colony.
    On 8th Maythe date on which Geraldo Pereira, a famous sambista and composer, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, died, Satã was
    evidently out of prison, in Lapa, since we know that he had brawled with the sambista shortly before the
    latter died. Two months later he was convicted again. The newspaper A Luta Democrática, on 6th July ,
    described Satã’s imprisonment for a suadouro scam in collusion with Elza Gomes de Matos, 19 years old.
    The report mentioned that Satã has been arrested a short time after receiving conditional release, this time
    receiving a sentence of 6 years and 4 months for pimping and assault The cases show the overlapping of
    sentences ofresulting from resisting arrest at the door of the Cabaré Brasil;for receiving

    24 Antonio Pereira de Castro Pinto was director of the Federal District Central Penitentiary between andwhen he was accused of administrative
    irregularities. See: ‘Escrivão é o responsável pelas irregularidades no cartório da 25ª, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. V.C.’Correio da Manhã, 3 December p. 5.
    25 Testimony of Olí Demutti Moura, son of the employee Ivo Moura, who, along with other children of guards who spent their childhood in Dois Rios,
    between andremember the past fondly. Interviews held between and
    26 Pimping here includes the crime of facilitating, profiting from, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, exploiting or promoting the prostitution of others; while suadouro refers to the crime
    usually perpetrated by a prostitute of attracting the victim to a particular location to be robbed by others.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 14


    stolen jewellery; andfor theft. There is no formal accusation of either pimping or theft, even though
    the reports always mentioned that Satã, an individual with a terrible criminal record, a passive pederast,
    worked in disreputable houses.
    Also according to A Luta Democrática, Satã Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar told the commissioner Palhares from the Department of
    Customs that the scam had been perpetrated because he had been left penniless after being run over and
    suffering a Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar leg. In his testimony to Paezzo, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, Satã claimed that the accusation of being involved
    inthe suadouro scam was unfair because he had been practicing candomblé that day, meaning it was
    impossible for him to have taken part in the alleged robbery. Whatever the case, Durst is correct to assert
    that Satã remained in prison for virtually all the s. These periods of imprisonment were mostly served
    at the Cândido Mendes Penal Colony (CPCM).
    Although two agricultural colonies were established on the island, receiving individuals serving all
    kinds of sentences, they maintain important differences. The Federal District Agricultural Colony (CADF),
    located in Vila Dois Rios, had relatively new living quarters, it was run by a group of employees who
    demonstrated greater administrative skills, and, due to its greater isolation, were able to keep the inmates
    under greater control. Afterwhen political prisoners were granted amnesty, prisoners with longer
    sentences to complete where sent there. Located in Vila do Abraão, the Penal Colony had fewer funds and
    more operational problems. As well as prisoners serving out their sentences, other individuals were sent to
    the colony, including beggars, vagrants and even the disabled, who were unable to work. The installations,
    buildings repurposed from the old Lazareto site, a quarantine hospital that was built inwere rundown
    and the cells used for confinement, located close to the shore, were humid, dark and foetid. Since Vila
    do Abraão is the port for boats arriving from Angra dos Reis or Mangaratiba, and situated closer to the
    mainland, controlling escape attempts proved difficult.
    Satã cited, albeit out of sequence, three directors of CPCM – Otávio Pinto, Francisco Monteiro and
    Carneiro de Mendonça – who, he said, treated the inmates very well. These directors occupied the post
    during the second half of the s when the colony was experiencing a period of rapid decline, facing
    overcrowding, a lack of funds, corruption among employees and installations in an advanced state of
    deterioration. Official records and newspaper reports on corruption, escapes and the entry of marijuana
    into the prison were frequent. Given the lacking of sufficient public funding to feed the inmates even, the
    directors granted permission for more of the convicts, those they could trust, to live outside the prison
    These prisoners were able to plant their own fields and the institution was no longer obliged to feed them or
    provide clothes and medicine. Satã emphasized the difficulty faced by the directors in maintaining control
    of the institution:

    They tried everything to keep everything under check, but the manufacture of knives increased daily. Likewise
    the sale of alcohol. And also the marijuana dealing, they had no idea how to put an end to it, they didn’t even
    know that many prisoners had marijuana plantations on the actual island, even within the Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar walls
    (Paezzo ).

    In the Penal Colony, Satã not only managed to return to his work in the laundry, he became the head
    of the team. He recalled that during this period he encountered a ‘nervous’ jail in which nobody slept
    from fear of being murdered. People were killed over very little: a dispute over small change, jealousy or
    a simple misunderstanding. He probably worked in the guards’ houses too and was even allowed to have

    27 See the following newspaper articles: ‘Ilha Grande: terror dos presos de todo o Brasil. presos em toda a Ilha – Duas colônias penais, em uma ilha de
    milhas de perímetro – Muitos presos vivem em liberdade completa – Maior problema da administração.’ Tribuna da Imprensa, 30 January p. 7; and
    ‘Estabelecimentos penais sem recursos para dar alimentação aos detentos.’ Jornal do Brasil, 26 June Supplement, p. 4.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 15


    his own house. According to Júlio de Almeida’s testimony, Satã lived outside the cells and looked after the
    house of one of the staff
    As for his sexual orientation, Satã encountered no problems among the guards and inmates. In the
    Penal Colony’s service orders we find penalties for pederasty listed. However, while an inmate who had
    hidden a bag of maize received punishment of ten days in a dark cell, an inmate who had forced another
    “to engage in acts of pederasty and immoral acts” was punished for just three days In this case, pederasty
    did not imply sexual contact between an older man and a youth, but homosexuality as an immoral act.
    In the poorly supervised system in which the inmates were held at the Cândido Mendes Penal Colony, the
    sexual orientation of the prisoners was not a problem for its directors. Control of the sexuality of men,
    working outside their cells and without intimate visits, was practically non-existent.
    Politicians and parliamentary members occasionally manifested concern about Ilha Grande’s prisons.
    In MayMr. Breno da Silveira, a Rio deputy, was a member of a parliamentary commission that visited
    the two colonies on Ilha Grande. As well as denouncing the lack of resources, he was struck by the “drama
    of homosexuality,” which was discovered not only on Ilha Grande, but even on the boats that took to the
    inmates to the prison. According to the deputy, there prevailed “neglect, negligence, complete laxity on the
    part of the government,” which did not give the ‘unfortunate’ any kind of help to overcome the degradation
    observed there
    Ten years later, the homosexuality of the inmates still bothered the authorities. A commission elected
    to present solutions to the prison problem advocated the deactivation of the Cândido Mendes Penal Colony.
    Mr. Levi Ibsen de Moura, head of the commission, citing the rebellion that had taken place at another
    prison establishment, asserted that the CPCM’s conditions were even worse. He also expressed concern
    over the issue of sexuality, claiming that there were insufficient guards to watch over the prisoners and that
    physically weaker inmates faced the dilemma of having to kill or “be corrupted.” He added:

    As soon as one arrives at the Colony, one notes the peculiar attitude of some of the prisoners, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar their long
    nails, weird hair and languid looks. However, there exist cases like that of the prisoner ‘Ramirinho’ who killed
    five colleagues in six months and was finally transferred to Lemos Brito […]

    Satã, in his interview with O Pasquim, denied the existence of forced sexual relations in the prisons. An
    assertion that contradicts others he made, including in the same interview. In Paezzo’s book, we find Satã’s
    explanation that every jail had sheriffs or owners of mattresses who would choose “pretty lads, sons of a
    rich daddy” to be their women. If the youth resisted the sheriff, other veterans would come to help him and
    beat the victim until he ceased resisting. The young prisoners were seldom able to obtain support from
    the prison directors and when they did receive any, it came too late. Some lads obtained guns and killed in
    order to be respected, others went mad, and others still accepted the situation and remained silent (Paezzo
    ). In another passage he claimed that once while he was working in the laundry, he witnessed a
    murder after a new inmate refused to become a malandro’s woman (Paezzo ). In the same book,
    homosexuality among malandros (scoundrels) is described in a much more generalized form:

    Meia Noite Segundo was called Meia Noite Segundo [Second Midnight] because when he spent his first time in
    jail, the actual Meia Noite [Midnight] made him his woman. In fact the famous and original Meia Noite from the
    samba world had also spent his time as a malandro’s woman, since he frequently gave his ass to Tinguá when he

    28 Testimony of Júlio de Almeida. Interviews held between and


    29 Cases /56 and / National Archive. MJNI Inventory, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Organization and Administration of Penitentiary Institutions Series. CADF. Boxes
    and
    30 ‘Câmara dos Deputados. Regime Penitenciário.’Jornal do Brasil, 31 May p. 6.
    31 ‘Ilha Grande em Péssimas Condições.’Tribuna da Imprensa, Decemberp. 7.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 16


    was a young vagrant and spent his first spell in jail […] Few young malandros did not become the wives of older
    men in their first prison terms (Paezzo ).

    In the Penal Colony, despite the administration’s difficulty in keeping ‘order,’ Satã, as in his earlier
    periods in prison, gained the respect of the inmates and guards. It is important to emphasize that he did
    not hold any position of power within the jail, such as those of the ‘sheriffs.’ The latter collected money
    and distributed ordered contraband, which varied from toothpaste to every kind of drug. Those who had
    no money became hostages to others. Satã won over the trust of the guards and assisted them, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. As head
    of the laundry team, for example, he once spotted an escape attempt by two inmates who he saw as his
    subordinates and immediately alerted the guards (Paezzo ). Whenever he could, he would try to
    avert fights between prisoners. Few in number, the guards used trusted ‘prisoners’ in exchange for small
    perks. For them, it was important to prevent escapes and violent – and potentially lethal – fights among the
    convicts.

    Among guards and residents

    The historian Claudia Mattos, describing the Rio criminal ethos of malandragem through song lyrics,
    pointed to the existence of various codes of conduct among the malandros (Matos ). Satã Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar some
    of these to the letter. He never ran from a fight, he was skilled in the use of a flick knife, and he resolved
    his own problems. He clashed with malandros like Sete Coroas and Geraldo Pereira. The latter was almost
    two meters in height, a well-known sambista, and highly respected in Lapa. However, Satã’s fights with the
    police did not match what would be expected from a malandro, who survived on the streets by adhering
    to the popular saying: manda quem pode e obedece quem tem juízo: those who can give the orders; those who
    are wise will obey. Instead, Satã reacted with anger and indignation to police brutality, even inside police
    stations, and, though he struck back, he would be beaten until left unconscious.
    Satã’s indignation had grounds. In the s, with Getúlio Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar seizure of power,32 there was a
    resurgence in the repression of gambling houses, the activities of guest houses and cabarets, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, along with all
    those who the regime classed as undesirables. The police authorities arrested hundreds of people, closed
    hotels deemed suspicious and imposed their own laws. Following the installation of the Estado Novo
    national regime,33 the repression of the city’s bohemian life intensified further. Furthermore, the judicial-
    penal authorities were strongly influenced by positivist, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, scientificist and biological theses disseminated by
    journals specializing in legislation, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, legal doctrine and jurisprudence Criminologists not only attributed
    a natural criminal tendency to those individuals identified as black and mixed race, they also associated
    homosexuality with deviant and sick practices. In the s, the attempts to cure people diagnosed as
    sexual degenerates continued. Ina Biotyplogical Commission for Investigation and Readjustment
    (CBIR) was created at the Cândido Mendes Penal Colony, formed by a physician, a professor, a professional
    supervisor and various employees, appointed by the director.
    These scientific theories and their differentiation and ranking of human beings undoubtedly had a
    strong impact in the administrative sphere, legitimizing beatings and even the murder of individuals
    classified as inferior and degenerate. However, these beliefs were always subject to local interpretations and,
    in the case of Ilha Grande, what mattered most for the guards was the assistance of tough guys (valentes) in
    maintaining order. Violence might be employed when an inmate failed to work as demanded by the guards,

    32 Inan armed movement supported by three Brazilian states –Minas Gerais, Paraíba and Rio Grande do Sul – placed Getúlio Vargas in power, preventing
    the elected president, Júlio Prestes, from assuming office, a politician considered the representative of the economic elite centred on agricultural exports.
    33 InGetúlio Vargas decreed the Estado Novo (New State), closing down Congress and assuming dictatorial powers, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. He governed until
    34 On this subject, see Alvarez ;

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 17


    but mainly in response to escape attempts, thefts, assaults and homicides – or, in other words, in situations
    that undermined the institution’s everyday running and the reputation of its staff. The colony guards were
    extremely violent, a situation made critical by the lack of supervision by the central administration over the
    penal colonies, the small number of employees, and the precarious conditions to which the prisoners were
    subjected.
    In the Ilha Grande colonies, Satã was not persecuted for being openly homosexual by either the
    inmates or Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar guards. Among the former, moral condemnation of homosexuality appears not to have been
    widespread. Foucault observed the irony of attempting to treat homosexuality through imprisonment,
    where those found guilty are placed in close contact with other men (Foucault ). Satã left prison
    in and opted to remain on Ilha Grande, declaring himself a friend of the guards who lived there and
    praising the prison system.
    The place where Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar chose to reside, Vila do Abraão, was isolated and provincial. Its few residents lived
    from small-scale farming or from fishing, scraping a living from archaic and mostly unlucrative practices.
    Satã’s relationship with Vila do Abraão’s residents was not simple. As occurs in other small towns and
    villages, he was known by everyone, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, which does not mean that he was accepted. But Satã had prestige, he
    came from a Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar world. For Satã, as for other prisoners, the residents were caipiras, that is, residents
    of the interior, small town folk. In the village, there was no piped fresh water supply, waste collection or
    sewage system, and the primary schools struggled to keep open. As its commerce was linked to government
    investment in the prisons, the decline in funding for the latter left the village languishing
    In thes, the village was Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar border area between the outside world and the world inside the prisons.
    Many inmates lived outside the prisons and many guards located their families there. Satã worked in
    Janete’s bar and many people recall that whenever there was an audience, he would climb onto the bar top
    and perform his own show. In some festivals, Satã injected life into the small village: he would get hold
    of some coloured cabaret lights and appear singing as Carmem Miranda. During carnival, he assumed a
    prominent role, organizing the village’s dances. He would dress as a pink ballerina, or in a wedding dress,
    with hemmed skirts and high heels improvised from stacked clogs.
    According to residents, Satã was always easy-going Renato Buys, a maths teacher and one of the
    guardians of local memory,37 recalled that one time he had been in Janete’s bar, where Satã worked, when
    an outsider began to make jokes and provoke him. Renato offered to help Satã to pay back the insult, but
    Satã replied that he knew how to defend himself and showed him the long, thin knife worn on his belt.
    Even provoked, Satã refrained from striking back. Another resident, Renato Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, a trail guide, told a
    story well-known on the island. On one of Satã’s trips to Angra dos Reis, a group of youths began to make
    fun of him, ridiculing everything he did. Satã said nothing while he was on the boat, but on arriving at the
    mainland, he called them all over to fight and, despite his age, sent the youths packing. His fame as a tough
    guy remained intact, but on the island he avoided trouble.
    Renato Buys, confirming remarks made by the other residents, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, recalled that Satã could be seductive
    and even bothersome, but never violent. He also recounts how Satã, while still an inmate, would stand
    next to the dock observing the arriving prisoners and selecting those who Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar be ‘his.’ A joke or not,
    nobody knows. After completing his sentence and living in Vila do Abraão, Satã had for company, Maria,
    a short-statured homosexual from the Brazilian Northeast. Also according to Renato Buys, one day Maria

    35 On Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar precarious situation of Vila do Abraão in the s, see ‘Ilha Grande: sobreviver é uma questão de tato.’ Jornal do Brasil, 22 May Main section,
    p.
    36 For their recollections of Satã’s period in Vila do Abraão, I would like to thank the following residents: Júlio de Almeida, Antonio Simplício, Constantino
    Cokotós (deceased), Alexandre Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar de Oliveira e Silva, Graciela Cuellar, Renato Motta, Maria Rachel Sousa, Nair Matoso, and Renato Buys. Former
    residents who contributed to the research include Olí Demutti Moura, Sergio Esteves Demutti and Maria das Graças Ramuz.
    37 See, for example, Buys

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 18


    robbed some things from him and fled. Satã was distraught. He put on a black cape, took a boat and sailed
    out theatrically to the beaches in search of Maria, who was eventually found. She ended up staying a while
    longer with Satã before leaving.
    In various criminal proceedings, Satã was cited as a ‘widow’ and ‘father.’ We have little information,
    though, on his family relationships. The declarations to O Pasquim reveal various contradictions. Satã
    claimed that he had never been in love, and thought the idea of having an amiguinho (‘little friend’) and
    marriage between homosexuals ugly and ridiculous, adding that he was married to a woman and had six
    children who he raised as his own. In Paezzo’s book, Satã declared himself distressed with the company
    of Maria Faissal, even saying that prison had freed him from the situation. But Satã undoubtedly devoted
    care to Maria Faissal’s daughter. In two of the court cases studied, dating from andSatã asked
    for authorization to pay for the girl’s boarding school and a medical visit. Despite the shaved eyebrows
    and melodious voice, Satã never walked in the street dressed as a woman, which he found absurd. For his
    adopted children, he was João Francisco. In the period when he lived in Vila do Abraão, Ilha Grande, he was
    able to bring his mother to visit him and, on this occasion too, he was João Francisco. Satã thus identified
    himself as Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar homosexual, transvestite and tough guy, but also as a husband, father and son, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, depending on
    the context in which he found himself. He also sometimes claimed to be a member of candomblé, a fact little
    explored.
    In a case from the s, the suspect, a head of security from the Cândido Mendes Penal Institute
    (IPCM), cites Satã as his partner in running a brothel The accusation was judged groundless and the case
    closed. However the accusation shows the existence Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar different codes and ways of life among the residents.
    The guards of the former prison had much more financial power than the other residents. Some had been
    accused of corruption and the residents looked on them with suspicion. The friendship between Satã and
    the guards was nuanced. In a newspaper interview from the s, Satã claimed that the guards, very often
    illiterate, joined the Colony’s administration as residents of the island, without any other qualifications for
    the job. He went on to denounce the local violence:

    This island is a land where if the child cries, the mother doesn’t hear: if the child dies, the mother doesn’t see.
    And those of us here see little, because if we look too closely, they order our eyes to be gauged out: if we say too
    much, they order our tongue to be torn out: and if we hear too much, they order our ears to be bunged up

    Satã continued to earn money from the same activities he performed while in prison, washing clothes
    and cooking. According to Dona Nair, Satã sometimes had no money at all, but people would ask him to
    make snacks for marriages, cook fish stews and perform other jobs. He knew many people off the island
    who could help him.
    In sum, on his successive returns to prison, Satã found various ways of finding a niche for himself and
    gaining perks. He was skilled in the construction of his personas, as though he were on stage. This Italian
    word, derived from the Latin, per sonare, or ‘sounding through’, commonly used in the artistic field, helps
    us comprehend behaviours and identity constructs. The Canadian sociologist Erving Goffman is famed for
    his dramaturgical approach in which social interactions are analyzed as theatrical performances. Goffman
    analyzes diverse representational strategies, arguing that these constructs vary from situation to situation,
    group to group, and cannot be comprehended either in terms of a strictly individual motivation or as the
    imposition of collective representations. The multiple roles performed by individuals over the course of life

    38 Trial dated 23 January against the former councillor of Angra dos Reis, and the head of service of the Cândido Mendes Penal Institute, for marijuana
    trafficking, larceny and theft of a cafeteria. On the 5th October, the Military Police of Guanabara State rejected the accusations, including the existence of a
    brothel on Ilha Grande. Rio de Janeiro State Public Archive. Political Police Inventory. Secret Sector. Notation Pages
    39 ‘Ilha Grande: sobreviver é uma questão de tato.’Jornal do Brasil, 22 May Main section, p.

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 19


    are seen as an open game in which individuals can either conform to the set of existing norms and values,
    or resist the imposed disciplines (Goffman ).
    Michel Foucault placed less trust in individual strategies and denounced the conformity of subjects
    to powers exerted on their habits and bodies. For him, the power inherent to the various networks and
    entanglements that constitute us, or ‘biopower,’ is rarely negotiable (Foucault ). However, Foucault also
    believed that it is individuals, not in going about their everyday life, as Goffman argued, but in the defence
    of their pleasures, who react to control mechanisms and mount forms of resistance, effecting operations
    on their bodies, thoughts and behaviours. Foucault turned to Greek Antiquity to comprehend those who
    would say the truth despite the consequences, those who are insolent and scandalous, since their ethics and
    courage are not the result of social norms, but what their spirit and body say. Resistance emerges as a way
    of obtaining a degree of satisfaction and power in the “care of self ” (Foucault ).
    Recently, Satã’s life trajectory has been re-explored by authors studying sexuality and gender since
    it allows a reading of a fluid identity that shifts position – that is, a non-identity – as it encounters and
    opposes prejudices and hostilitiesAs we have seen, Satã did not always break from established norms
    and many of his self-constructions were ambiguous. Satã’s life in the prisons of Ilha Grande and later in
    Vila do Abraão shows us that once respected, he would follow the norms. Despite living out his life in
    a small settlement, his horizon of expectations remained closely linked to the life of Lapa. Over his life
    time, he defended his right to be homosexual and to perform the roles on the stage that he so loved. Satã
    maintained friendships with journalists, musicians and artists from the period. He was jovial and enjoyed
    life. Despite being buried in the local cemetery, Dona Nair told us, his wish was to have a tomb in one of
    Rio’s cemeteries. One of his phrases, the assertion that life is a joke, would appear to encapsulate his view of
    the world.

    Translation: David Rodgers

    Received: March 1, ; Approved: October 10,

    Print sources - Newspapers

    A Luta Democrática, 6 September


    Correio da Manhã, 3 December ; 5 December ; 3 December
    Jornal do Brasil, 31 May ; 26 June ; 22 May
    Tribuna da Imprensa, 30 January ; December

    40 The assertion of queerness, arguing for sex as discourse in an era when transgender performances and the limits of the anatomical body have become
    public issues, goes beyond the demand for legal equality, a result of Foucault’s reflections, arguing for the multiplicity of experiences that mark the body in
    its clash with norms, humiliations and forms of suffering. On this topic, see Miskolci

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 20


    Official documents

    Processos /39 e / Arquivo Nacional. Fundo: MJNI. Notação: Conselho Penitenciário.
    Processos /56 e / Arquivo Nacional. Fundo: MJNI. Série: Organização e Administração das
    Instituições Penitenciárias. Notação: Colônia Agrícola do Distrito Federal.
    Processos /42; /47; /49; /50; /52; / Arquivo Nacional. Fundo: Varas de Execuções
    Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar do RJ. Notação: João Francisco dos Santos.
    Processo de 23 de janeiro de Arquivo Público do Estado Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar Rio de Janeiro. Fundo: Polícia Política.
    Setor: Secreto. Notação

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    Myrian Sepúlveda dos Santos


    Associate Professor of the Graduate Program in Social Sciences at the
    State University of Rio de Janeiro - PPCIS-UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brazil.
    E-mail: myrian@applemacs.us

    Yasmim Issa
    PhD student of the Graduate Program in Social Sciences at the
    State University of Rio de Janeiro - PPCIS-UERJ, Rio de Janeiro, RJ, Brazil.
    E-mail: yasmimissa@applemacs.us

    Myrian Sepúlveda dos Santos; Yasmim Issa Vibrant v n.2 22


    Article

    The dom for the craft and the gift from god:
    ethnographic explorations among
    the traditional midwives of Santana
    Marcus Cardoso
    Universidade Federal do Amapá - UNIFAP, Macapá, AP, Brasil

    Raysa Nascimento
    Universidade Federal de Pernambuco - UFPE, Recife, PE, Brasil

    Abstract

    This article studies the traditional midwives living and working in Santana, the second largest city of
    Amapá state, Brazil. We present and discuss the midwives’ worldviews, highlighting how the obligations
    associated with non-compulsory debts in the cycles of giving, receiving and returning are not limited to
    the relationship between the patient’s family and the midwife. According to local conceptions, the most
    important relations of obligation associated with the dom for the craft are those established between
    humans and God. The counter-gift is accomplished through patient care, but as a form of obligation
    towards God. Assisting the women who seek out the help of the midwives is thus understood as the
    adequate means of settling the debt with the divine entity.
    Key words: Traditional midwives; gift; reciprocity.

    O dom para o ofício e a dádiva de deus:


    explorações etnográficas entre as
    parteiras tradicionais de Santana
    Resumo

    Este artigo trata das parteiras tradicionais que vivem e atuam em Santana, segundo maior município
    amapaense. Apresentam-se e problematizam-se as concepções de mundo das parteiras, destacando que as
    obrigações relacionadas aos endividamentos não compulsórios no dar-receber-retribuir não se restringem
    à relação entre família da parturiente e a parteira. Na concepção local, as relações relevantes de obrigação
    concatenadas ao dom para o ofício se estabelecem entre humanos e Deus. Grosso modo, a contradádiva
    é efetivada no atendimento às gestantes, mas como uma espécie de obrigação diante de Deus. Logo, o
    atendimento às mulheres que procuram as parteiras é entendido como o meio adequado de saldar a dívida
    adquirida com o ser divino.
    Palavras-chave: Parteiras tradicionais; dádiva; reciprocidade.

    e; DOI: applemacs.us Vibrant v n.2 23


    The dom for the craft and the gift from god:
    ethnographic explorations among
    the traditional midwives of Santana
    Marcus Cardoso
    Raysa Nascimento

    This article studies the traditional midwives living Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar working in Santana, the second largest city
    of Amapá state, Brazil. Santana has approximatelyinhabitants. Midwives from the region are
    represented by an organization with more than members, the Aunt Cecília Central Association of
    Santana, located in the central district of the city. The ethnographic fieldwork was carried out between
    March and February The first four months of fieldwork consisted of regular visits to the
    association (in average three days per week). After this initial phase, the frequency of the trips to the
    organization declined, replaced instead by frequent visits to the house of some traditional midwives and
    observation of the patient care that they provided.
    According to estimates by the Citizenship Promotion Agency of Amapá at the start of the s, the
    state had active traditional midwives. The institutional relationship between these women and the
    public authorities dates back to the s, when Janete Capiberibe1 created the Amapá State Program of
    Traditional Midwives.
    Good anthropology highlights the importance of devoting special attention to the singular contexts
    in which the categories elaborated by natives emerge (Strathern ). This means that the transcription,
    plain and simple, of native discourse is not a real alternative to the use of categories outside the group’s
    universe of meaning (Strathern ). As Peirano () asserts in her critique of the vanishing of the author
    as a theoretical subject, anthropology’s greatest potential resides in promoting the encounter between
    native concepts and the discipline’s theoretical knowledge. Taking the arguments of these anthropologists
    seriously, in this article we look to show that it is not possible to fully understand the midwives’ perspective
    of their craft – and the values that inform their worldview – without taking into account the long-standing
    discussion in the social sciences concerning reciprocity, gift and counter-gift. Nonetheless, advocating the
    need to contemplate the role of the gift when analysing the craft of the midwives of Santana is not enough.
    It is, rather, a starting point for the journey we propose. We should emphasize that the text that follows
    does not represent an attempt to accommodate native speech and categories to academic concepts, but,
    instead, to engage in a dialectical movement between each, where anthropological concepts shed light on
    the fieldwork material and vice-versa.
    Keeping this in mind, our objective is to present and discuss the worldviews of Santana’s traditional
    midwives in relation to the process of healing the female body and treating health problems associated with
    gestation, childbirth and the postpartum period, highlighting the fact that the obligations related to non-
    compulsory debts in the giving-receiving-returning cycle are not limited to the relationship between the
    patient’s family and the midwife. Indeed, what we intend to demonstrate is that the most meaningful

    1 The relationship between public authorities and public healthcare professionals will not be explored in this article.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 24


    relation of obligation associated with the dom2 for the craft is between humans and supernatural beings. In
    other words, the counter-gift effected through patient care is articulated as a form of obligation towards
    God. Thus, the assistance of women in need can be understood as the adequate (and perhaps the only)
    means of repaying the debt towards the divine entity.

    The real midwives

    The discussion about ‘humanized’ childbirth and related themes has occupied an increasing amount
    of space in the fields of the human sciences and healthcare.3 Taking this into account, we believe that
    presenting and discussing the work and worldviews of the traditional midwives comprises a particularly
    relevant line of analysis, capable of further deepening the discussion produced so far in the field. The
    midwives’ work entails a range of activities that largely surpasses that of assistance during labour (Fleischer
    , ). They provide advice, perform massages and puxações (pullings), along with recommending and
    preparing home remedies for cramps, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, coughs, gases, and aches and pains in general. In terms of patient
    care, they usually accompany the entire gestational period, caring for the woman’s well-being and ensuring
    that no major problems occur over the course of the pregnancy. Given that these midwives work in an
    urban environment, assisting the actual deliveries has become less and less regular. But when they do, they
    use basic materials, such as scissors, basins, alcohol and towels. Currently, the traditional midwives of
    Santana receive the so-called ‘Midwives Kit’ – distributed by the state and municipal Secretaries of Health,
    in partnership with the Brazilian Ministry of Health – which contains surgical gloves and cap, scales and an
    umbilical cord clamp.
    There are approximately traditional midwives registered with the Aunt Cecília Central Association
    of Santana, the only organization existing in the region representing practitioners. Its headquarters
    is located in one of the sections of the Victória Régia Centre, a space maintained by the Amapá state
    government that houses various social programs. At the time of the fieldwork, the association normally
    held three weekly meetings on Monday, Wednesday and Friday mornings. On these occasions, physical
    exercise courses were offered. The meetings also served to provide training sessions, hold celebrations and
    run enhancement courses offered by the state government, the Rede Cegonha (Stork Network)4 and the
    SARAH Hospitals Network.
    It was in this space and among its frequenters that the first phase of the fieldwork took place. Contact
    was first established with the president of the association. Subsequently, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, the different activities held
    there were accompanied, while simultaneously looking to build the relationships that would allow us to
    approach the midwives. A total of 21 interviews were conducted during this period.
    Later, as the visits to the association became less frequent, trips to the houses of three midwives
    increased. Dona Silva, Dona Rena and Dona Noca are considered real midwives5 by their peers. According
    to local understandings, this signifies that they are women recognized to have performed a considerable

    2 Text in italics indicates a native category or native speech. Dom is the native category used to refer to an ability and knowledge, possessed by the midwife
    from birth, that constitutes a gift from God. The closest translation for dom would be gift. However, to avoid confusing this concept with the analytical
    category ‘gift’ and to remain faithful to its original meaning, we chose not translate it in this text, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. All other native categories and speeches have been
    translated to English.
    3 An increasing number of researchers have discussed childbirth-related themes, including Carneiro (), Deslandes (), Dias-Scopel (), Diniz
    (), Fleischer (), Nonato (), Pereira (), Pulhez (), Rattner (), Rodrigues (), Salem (), Tempesta ().
    4 A Ministry of Health program that aims to implement a network of care to guarantee the woman’s right to reproductive planning and humanized attention
    to gestation, childbirth and postpartum, as well as to safeguard the child’s right to a safe birth and to grow up in a healthy environment.
    5 All the women interviewed during the fieldwork, regardless of their time practicing the craft and the prestige they enjoyed among their peers and in their
    community, said they carried the dom. Nonetheless, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar is a certain consensus that the real midwives are those who, in addition to the dom, dedicated their
    life to this craft, repaying, in this way, the gift granted by God.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 25


    number of successful deliveries and whose services are frequently demanded in the locations where they
    live. The choice of approaching and establishing a regular relationship with Dona Silva was prompted
    by a recommendation from the president and other associates of Aunt Cecília. Recognized as one of the
    most experienced among them, Dona Silva was 75 years old in At the time, she was living in the
    Baixada do Ambrósio region, a neighbourhood situated in a marshland area of Santana,6 where part of the
    municipality’s poor population lives. Her house, where she lived with her husband, brother, three children
    and four grand-children, was constructed from wood and consisted of two bedrooms, a living-room
    and one bathroom. With 55 years of experience in prenatal care and more than deliveries, Dona Silva
    performed her sessions, which entailed deliveries and pullings, on her bed in the room shared with her
    husband.
    The choice of Dona Rena was also influenced by the opinion of her peers. Thirty-four of her 56 years had
    been dedicated to prenatal care and she had performed approximately 60 successful deliveries, all of which
    earned her recognition as a real midwife. Dona Rena lived with her husband and son in a brick house with
    four bedrooms, a living-room, kitchen and bathroom, in addition to a backyard where she planted Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar in the preparation of home remedies, which were later bottled. Proud of her path, she enjoyed saying
    that she had also taken a massage course, which, in her opinion, gave her an advantage over her colleagues.
    Two of the house’s four bedrooms were reserved for patient care. One had been adapted to perform
    massages and pullings. The other was turned into a delivery room.
    Our relationship with Dona Noca began during the meetings at the association and suffered no
    interference from its president. Always open to speaking about her experiences, she also held a prominent
    position among her peers. Then 88 years old, she reported having performed more than deliveries,
    the first of which had taken place over 70 years earlier. She lived with her husband in the Nova Brasília
    neighbourhood, in a brick house with three bedrooms, a living-room, kitchen and bathroom and a
    backyard where, like Dona Rena, she grew herbs used for producing home remedies. One of the rooms of
    the house was reserved for patient care.
    Of these three women, only Dona Silva still performed deliveries. Dona Rena and Dona Noca both stated
    that they no longer take on these services, the former due to her husband’s health problems, the latter due
    to her own health, which, she said, had been fragile for quite some time. Nonetheless, they each insisted
    that were a woman in labour to need them, a local category largely used to refer to the idea of urgency or
    necessity, they would never refuse to assist. These three women are also sought out by those wishing for
    counselling, home remedies, postpartum care and pullings. We had many opportunities to observe how
    they are respected and recognized as knowledgeable Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar skilled among other midwives and those living in
    their neighbourhoods. In part, this prestige is due to the fact that they have never once lost a patient, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. They
    talked of this fact with great pride and made a point of highlighting this aspect of their history. According
    to the women, this was an indication that they had a dom and that they were fulfilling the mission assigned
    to them by God with success. On the other hand, while they devoted less attention to their failures in their
    narratives, all three mentioned situations in which the baby could not be saved. Nonetheless, episodes of
    this kind were incapable of shaking their belief in their own abilities. These situations were, according to
    them, the result of God’s will and not of malpractice.
    Among the studies carried out with midwives in Brazil, Fleischer () highlights the fact that pulling
    is the most frequent activity performed by the women. This is also the case of Dona Silva, Dona Rena and
    Dona Noca. In addition to the deliveries and the ability to guess the baby’s sex, pulling is one of the main
    activities responsible for building their reputation Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar the localities where they work. Mastering this
    technique is an important aspect of the midwives’ craft.

    6 These are the swamp areas, which are neighbourhoods, mostly composed by stilt houses, built on the riverside of the Amazon River.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 26


    As Mauss (b) indicates, technique consists of a form of knowledge that is based on tradition and
    which does not necessarily imply the use of tools, since the body itself may be both object and instrument
    of the technique. Similarly, Ingold () asserts that technique does not depend on the use of instruments
    and that the human body is frequently itself the tool, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. Pulling is a good example. It is a form of knowledge
    based on the women’s manual capacity to reduce pain, adequately position the baby in the women’s belly,
    and perform a diagnosis. In addition, pulling is important because it is through this activity that the
    midwives and the patient’s family create social bonds. Fleischer’s argument () that this intervention
    enables patients and midwives to foster mutual trust is pertinent, therefore. This dimension of pulling
    allows us to identify it as an activity filled with meaning. It is a therapeutic technique interwoven with a
    particular worldview shared by the midwives and those who seek their help. This activity is thus the means
    by which a determined form of social relationship – one that frequently endures even after birth of the child
    – is constructed between the parties involved.
    Different forms of performing pullings exist and it is common to find technical variations from one
    midwife to another, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. For example, while most of them focused attention solely on the women’s belly,
    Dona Rena massaged the whole body. In her words, this gave her an advantage: up to now, I have never met
    a midwife who does massages like me. When we know, we massage the whole body. This is how she proceeded,
    pulling from head to toe, so as to relax the patient and make her comfortable before manipulating her belly.
    Nonetheless, she advises that certain parts of a pregnant woman’s body should not be touched during the
    gestational period – the spine, the arms and the face – as this may risk a spontaneous miscarriage. A lesson
    from God, she says.
    Still on the topic of what we might call the dispute for status and legitimacy, Dona Rena liked to
    emphasize that, despite her age, her services were still in high demand, even from firemen, police officers
    and doctors. She also claimed that her diagnoses of the baby’s sex were invariably correct and that she
    had a successful track record in patient care. Although she no longer delivered babies, she continued to
    perform pullings. Talking to the women who sought her assistance during this period, they confirmed that
    Dona Rena was accurate in predicting the sex of the baby and the date of birth. Similar to the midwives
    observed by Fleischer () during her research in Melgaço, Pará state, Dona Rena made her diagnosis and
    recommendations during the Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar sessions. It was also during this time that she prepared the specific
    home remedy required for each patient, explaining which herbs would be used and their functions. She also
    prepared bottlings, which contained more elaborate combinations of herbs. Finally, she offered a cleansing
    bath, using a formula made from extracts of plants, roots and herbs for the women to wash their private
    parts after childbirth.
    Dona Noca used a different technique. Her pullings were performed directly on the woman’s belly. As
    observed when accompanying her sessions, she would ask the woman to lie down on a mat with her head
    turned to the street, or else it would not work (meaning that problems could occur during the pregnancy).
    She said that she was unable to explain the reason for this: she simply repeated what she had learned
    from the older midwives. During the pullings, she gently punched the soles of the women’s feet so that the
    baby settles in the mother’s belly. Like Dona Rena, she also prepared and prescribed home medicines made
    from herbs and roots taken from her garden. During one of our conversations, she listed the purpose of
    the medications: lavender and rosemary tea for the baby, peppermint tea for after the birth, used to dry
    the umbilical stump and other formulas that included lavender, castor beans and so on. Dona Noca was
    also widely recognized and held considerable prestige in her neighbourhood. During one of the observed
    sessions, the patient said that the midwife had been highly recommended by her friends and that she was
    known for accurately predicting the child’s sex and date of birth.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 27


    Dona Silva, on the other hand, had her own methods. During the pullings, she held the woman’s waist,
    swinging and pulling it upwards while the patient remained lying down. According to her, this technique
    was designed to put the child in the right position, something similar to what Fleischer () called
    “spatial socializing of the foetus.” Use of the technique allowed her to modify the shape of the woman’s
    belly. On one occasion, one of her patients reported having already been to other midwives, but only Dona
    Silva had been able to solve her problem. She did not prescribe home remedies in her sessions, because, in
    her view, women these days don’t want to take these traditional medications, they only believe in the doctor.
    For many of the midwives working in Santana, prayers are one of the stages of the pulling or the
    childbirth assistance, even among those who declared themselves to be protestants. Dona Noca, who as
    well as being a midwife identified herself as a healer, used to perform the prayer at the end of the pulling,
    but only Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar the foetus was more than 5 months old. According to her, should the prayer be performed before
    this age, there is the risk that the child would not be well-formed, which could complicate birth and cause a
    spontaneous miscarriage, because the child is in a rush to come out. When this risk period is over, Dona Noca
    prays to various entities, including Our Lady of Birth, who, she says, becomes responsible for the patient,
    thereby becoming the actual midwife. She also prays to Saint Bartholomew, responsible for setting the child
    straight, and Saint Raymond, who stands by Our Lady to receive the child, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, and Saint Margaret, who aids with
    expelling the placenta. Dona Silva and Dona Rena, for their part, do not pray during the pullings, saving their
    prayers for the moment of labour, when they invoke Saint Margaret. They said that during the pullings, they
    only talked to God through their thoughts.
    Whether they are used when the mother is at risk or during the routine of pullings, prayers are, from
    their perspective, an essential element that has an important role in the success of their interventions.
    The prayer constitutes the very activity of patient treatment and cure. In this regard, not only does the
    pulling technique correspond to what Mauss (b) called an “efficient traditional act,” the prayer also has
    an actual effect, since, without it, the practice would be incapable of producing a positive outcome. This
    means that, from their viewpoint, the prayer is as important as their ability in terms of ensuring the success
    of the intervention. It is, therefore, an efficient traditional act that entails the sacred and performs the role
    of engaging and soliciting the interference of supernatural powers in order to assist in patient care (Mauss
    a).
    This provides an insight into Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar understanding that these women have of their craft and touches on
    some of the central questions explored in this paper. As Mauss suggested, prayer partakes of the nature of
    both ritual and belief, thus connecting representation and action. Within this ethnographic context, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar or ability of the midwives is necessarily associated with a dom Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar God. This means that in many
    respects receiving a dom also represents the existence of a special bond between receiver and donor. Hence,
    while the prayer prepares the body for divine action and calls on God to intervene, it is only successful
    insofar as there is a special bond between the divine entity and those chosen to perform this craft.
    Both the midwives and the patients, at different levels, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, play the role of intermediaries in this
    relationship with God. If, as Mauss (b) suggests, a mediator is frequently necessary for the connection
    with the sacred, then, in the ethnographical case analysed here, the midwives Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar the intermediaries
    who place God in contact with patients, allowing the divine entity to intervene in order to ensure the
    success of the pregnancy and delivery. At the same time, patients are also mediators, since they become the
    means by which the midwives seek to settle the debt created by the gift received from God. In the next item,
    we look to deepen this analysis of the relationship between God and the midwives.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 28


    The dom

    A consensus exists among sociologists and anthropologists regarding the role of the family and
    neighbourhood in the primary socialization of children, since these are the environments in which
    they incorporate values and abilities, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. In some locations, these spaces – the house and its surroundings,
    occupied by family members and neighbours – are where socially relevant and prestigious knowledge and
    techniques are transmitted and/or learned (Mauss b; Sautchuk ; Brussi ). This is the case of the
    traditional midwives of Santana. All of these women, without exception, told us that they had not gone
    through any kind of formal learning process – such as a training program – in order to become midwives.
    Neither did this learning process involve the transmission of knowledge by more experienced midwives
    within a tutor/apprentice model, what Chamoux () called “transmission by a master.” What can
    be inferred from the discourse of the midwives is that theirs was a knowhow acquired through practicing
    (during a moment of need or self-interest), observing and listening. Sautchuk () observed something
    similar during his research with fishermen in rural Amapá. Focusing on the young people who followed
    this career, he reveals that the learning process does not occur by means of an oriented action, but through
    observation and participation in what the natives called services (Sautchuk ). He suggests, therefore,
    that the most suitable way to classify this process would be as an “abrupt immersion in the service” (our
    translation) (). In a similar fashion, Brussi, in her analysis of the learning process of lacemakers in
    Ceará, emphasizes that this process is “individual and the path travelled by each apprentice is unique” (our
    translation) ().
    Dona Noca said that she performed her first delivery out of Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, when she was 15 years old and lived
    in Mazagão, a small town in Amapá. The episode occurred while she was keeping a neighbour company,
    who went into labour during the night. With no one around to assist them, Dona Noca was faced with the
    task of performing the delivery. According to her, at that moment, she supplicated for God’s guidance and
    for the health of both the child and the mother. She recalled the details of her first ‘abrupt immersion’ in
    practical experience: I cut the umbilical cord, I squeezed out the small amount of blood. And then I rubbed on sweet
    almond oil, and pulled and straightened her up. I handed her over to her husband eight days later. The delivery was
    successful and her ability, despite her young age, was widely acknowledged, creating the opportunity for
    her to assist other pregnant women. Although she is the great-grandchild of a midwife, she insists – just as
    other Santana midwives frequently assert – that she was never taught. She claims to have learnt by herself,
    out of curiosity, and that she showed an interest from a young age and liked to follow the older women
    closely, listening to their conversations and observing their treatment sessions.
    Dona Rena also had reference points among close relatives: her grandmothers and step-mother were
    all midwives. She said that although none of them had the time or patience to teach her, her interest had
    always driven her to stick close to them, observing attentively during the pullings and deliveries. Like Dona
    Noca, the idea of curiosity is a fundamental element in her narrative. Curious even as a child, she was always
    interested in understanding what happened inside peoples’ bodies. She recalls that even at the age of 10, she
    had already demonstrated some knowledge of the craft. Had it not been for the older women’s interdiction,
    she would have been able to perform deliveries. She was born with this intelligence, she said. Her self-
    proclaimed precocious ability stirred jealousy and antipathy among girls her own age and the older
    midwives. It was because of this hostility, she felt, that she only got the chance to perform her first delivery
    at the age of After this success, though, she gained a foothold among her peers and was able to build her
    career and eventually become recognised as a real midwife.
    Dona Silva tells a similar story. Granddaughter of a midwife, she said that she has known these things ever
    since she can remember and that, even as a child, she already understood what was going on just from a baby’s
    crying and the complaints of the pregnant woman. Like Noca and Rena, Dona Silva used the expression

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 29


    curiosity as a socially relevant factor when explaining her life journey. She also enjoyed pointing out that she
    had never received proper training from the older midwives; she had learnt by herself.
    The resemblance in the structure of these women’s narratives concerning their initiation and learning
    process is no coincidence. In highlighting that they had shown curiosity about the craft of the midwives
    ever since childhood, already knew some techniques and had an understanding of symptoms, pullings
    and childbirth (or, as Dona Rena put it, they already possessed this intelligence), they were expressing a
    conception shared among all the midwives: their abilities cannot be understood to be simply part of a
    training process. Hence they reveal the existence of a dom and the idea that only those women endowed
    with this talent gift continue to dedicate their lives to assisting pregnant women and other people seeking
    treatment.
    This dom can manifest itself through various signs. One of these is the baby’s cry inside the mother’s
    belly. Crying in the belly is a signal perceptible only to women who have the dom. It means that the child will
    also possess the ability to perform this craft. Dona Noca, for example, said that the women who had this
    dom and were close to her mother while she was pregnant with her were able to hear her crying many times.
    The dom may also manifest itself through dreams and visions. Curiosity is a sign too that the child bears
    the dom. It indicates a premature interest motivating the child to always stay close to the older women,
    observing how they treat the expectant mother, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, how they prepare home remedies and infusions, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, and the
    techniques that they use. Both Dona Rena and Dona Silva pointed out, however, that crying in the belly and
    curiosity are not in themselves sure indications. It is at a moment of pressing need – when these women
    find themselves in an exceptional situation where they are compelled to help a patient on their own – that
    the dom is confirmed or not. Finally, it is their capacity to obtain a successful outcome in their very first
    procedure, and subsequently in other deliveries throughout their life time, that confirms the presence of
    the dom.
    The idea of the dom as a gift from God is widely disseminated in the Amazonian region. It forms one
    of the central aspects of a perception shared not only by the midwives but also by the communities in
    which they work, a fact that can similarly be observed in other studies, such as Fleischer (), Barroso
    (), Silva (), Pinto () and Chamilco (), Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar. In her research in Amapá, Barroso writes that, among
    her informants, the “dom is a privilege acquired through either family heritage, circumstance or divine
    calling” (Barrosoour translation). The author goes on to explain these three consecrated forms of
    initiation: a) ‘family heritage’ refers to the knowledge obtained through direct contact with their mothers,
    grandmothers and other female relatives; b) ‘circumstance’ pertains to situations of need, when they have
    to perform an emergency delivery; and c) ‘divine calling’ refers to the situation where they receive a mission
    from God and thus do not need to undergo any training process. In her study with the midwives of Melgaço,
    Fleischer () describes having observed two forms of initiation. The first involved “not being
    taught,” the process through which the woman discovered by herself how to proceed in an emergency. The
    second form of initiation consisted of “having the path revealed,” which refers to situations in which these
    women received signs of possessing this ability, even before their first delivery. In this case, the “dom can
    be manifested through weeping, in dreams, or in the face of an unexpected delivery; the important thing is
    that it was transmitted through a divine or supernatural entity” (, our translation).
    The ethnographic cases that we observed combine the initiation and learning possibilities described by
    Barroso and Fleischer. According to their informants, the dom is conceded by God, making it a divine gift
    that, as a general rule, reveals itself during critical events (Das ).7 The three women discussed in more

    7 The women’s narratives about the learning process and initiation into midwifery also dialogue with Tuner’s observations concerning rituals of affliction,
    where the knowledge acquired through misfortune or dreams is central to the self-modulation of individuals as experts (Turner ).

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 30


    detail in this article also share this understanding: their dom is a real work of God, a divine entity without
    whom they could never become real midwives.
    In her narrative on her first delivery, Dona Noca said that God had placed her in that situation so that
    she could become aware of her dom and pursue it. These women also count on divine intervention during
    their treatment sessions. Dona Rena, for example, said that she always knew how to diagnose and touch the
    patient’s belly because God was guiding her during these moments. From a similar perspective, Dona Silva
    frequently said that all her deliveries and treatments were successful because she relied on God’s presence
    during the most critical moments. She also affirmed that the courage and knowledge that allowed her to
    handle adverse situations were a sign of the dom given to her by God.

    Dom and debt

    Albeit indirectly, most of the studies on traditional midwives in this region explore the models of
    social relations established between midwives – women described as having a dom – and patients and their
    families. Yet despite this fact, a good part of these studies – and this is especially true in the case of those
    focusing on midwives from Amapá – failed to systematically analyse in detail the presence of the principles
    of giving and reciprocity that govern these relations. However, without paying proper attention to this
    discussion – one central to Anthropology since Malinowski () and Mauss (a) – it is impossible for us
    to fully understand the conception that midwives themselves have of their craft and of the social relations
    established between these women and those who seek their help.
    Mauss was the first to provide an in-depth explanation of the phenomenon encompassed by the acts
    of giving, receiving and returning. His interest in the theme was famously explored in his work The Gift
    (a), first published in In this study, Mauss continued on from Durkheim’s work and established
    a new landmark in French sociology, renewing the theory of social cohesion and founding the conceptual
    discussion of alliance and the nature of the symbolic (Caillé ). At the same time, the author moved
    away from philosophy and created a comparative methodology that allowed him to analyse different
    ethnographies in order to understand the exchange system in primitive societies (Lanna ). Mauss
    was particularly interested in a pattern recurrent in different kinds of relations between social groups:
    apparently voluntary exchanges were governed, in reality, by an obligation, imposed on the recipient,
    through which the latter was compelled to reciprocate the thing given.8
    The great question in Mauss’s essay is determining on which basis different groups establish and
    perpetuate social relations, whether or not these are steeped in antagonism. Mauss observes that not just
    the recipient is obligated to retribute, since the given thing itself will also return to the donor and to the
    soil from where it came. This is because, the author argues, the object exchanged has a spirit of its own that
    carries part of the original owner’s essence. Whether the object of the trade is rites, wives, food or anything
    else, the fact remains that what is being exchanged is the spiritual matter of the given thing, which is thus
    responsible for the acts of giving, receiving and returning (Mauss a: ).
    Thereafter, as Dumont points out (), alliance – outlined by Mauss in a non-systematic manner
    – becomes a central question in French anthropology. It is on the notions of alliance and the gift that
    Lévi-Strauss founds The Elementary Structures of Kinship (). Lévi-Strauss credits Mauss with the effort
    to transcend empirical observation. He argues, however, that Mauss, by considering the hau the ultimate
    reason for exchange, failed to move beyond the native categories for “the spirit of the gift” and thus

    8 Writing about the simultaneously obligatory and voluntary character of the gift, Bourdieu () argues that this inherent paradox is hidden by the hiatus
    between the acts of giving and returning. On this point, Douglas () also observes that the perception of the voluntary character of the gift is a deceit,
    since its cycle bonds people in permanent commitments.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 31


    reach the universal concepts of the subconscious mental structures. According to Lévi-Strauss (),
    the obligations of giving, receiving and returning express just one relevant obligation: exchange. The
    original catalyst for exchange was, he proposes, the incest prohibition, which consequently prompted the
    formation of alliances. In this context, marriage provides a favourable occasion for establishing generalized
    cycles of exchanges, by means of which different social groups create social bonds and forge alliances
    wherein social life is itself the expression of the movement of perpetual exchanges.
    Godelier observes that Lévi-Strauss’s interpretation thus shifts the ultimate reason for exchanges
    from the “spirit of the gift” to the “big-bang of the appearance of language and the symbolic origin of
    human society” ( 36, our translation). For Godelier, what motivates exchanges is the wish to produce
    and perpetuate the social relations associated with “solidarity and dependence” (). Hence the
    mechanism that reproduces exchanges is found not in subconscious mental structures, but in the social
    structures that allow the creation of bonds between individuals and groups.
    One way or another, throughout the decades, reciprocity has been a central theme in the discussion
    surrounding the preservation of the stability of relations between groups, as we can see in the works
    of Sahlins (), Godbout (), Caillé (, ), Godelier (), Strathern (), Gregory (),
    Weiner (), besides the aforementioned Lévi-Strauss (). The quest for bonds is thus the principle
    that governs social relations based on the gift. On this point, Gregory () argues that, in a gift economy,
    exchanges are responsible for organizing social relations and the desire to perpetuate them is associated
    with the pursuit of expanding these relations. The circulation of things is connected, therefore, to the
    desire to create a relationship between the parties involved in the exchange. Even in anthropological works
    like those of Strathern that highlight the reified nature of the inequalities underlying this system, the gift
    signifies the production of social relations.
    In the academic literature on traditional midwives in Brazil, Fleischer provides an in-depth and
    thought-provoking analysis of the role of reciprocity as one of the organizing principles of the social
    dynamic associated with the relationship between these women and the local community in which they
    work, seeking to overcome the dichotomies that oppose financial contracts and gifts through what she
    classifies as the “new terms of reciprocity” (our translation). The discussion raised by Fleischer
    stems from her ethnographic experience with the traditional midwives of Melgaço, who entered into
    ‘contracts,’ establishing financial agreements for the type of service offered to the patients. Contrary to
    what had used to happen, more and more midwives started demanding monetary payment in exchange
    for their services. Nonetheless, this did not imply a decline or suppression of the model of social relations
    based on the desire to constitute, maintain and cherish social bonds. Taking this into account, Fleischer
    elaborates two critiques of those studies of midwives that oppose market and gift. The first concerns the
    understanding that since the midwives’ craft is practiced within the realm of the sacred, the incorporation
    of monetary retribution represents a stain on their work ( ). The second relates to one of the
    consequences of the latter. She argues that by conceiving market and gift as incompatible, these studies
    tend to interpret the increasing presence of financial agreements as an unequivocal sign of the distortion
    of “authentic midwifing” ( ) and as a risk to the continuity of the model of sociability which
    these researchers consider ideal. Taking an opposite stance, Fleischer contests the idea that the “terms
    of reciprocity changed in Melgaço, but reciprocity remains the founding epicentre of the relations
    between midwives and their patients, even if money and material survival are also crucial” (our
    translation). According to the author, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, therefore, financial agreements constitute an additional possibility
    for retribution, regardless of which families still worked to maintain social bonds with the midwives. On
    the contrary: due precisely to this monetary aspect, they strived even harder to honour these agreements.

    Marcus Cardoso; Raysa Nascimento Vibrant v n.2 32


    In Santana, most of the midwives stated that they did not charge for the services they offered. Many
    of them said they made no charge for the pullings and deliveries because they already received the midwife
    allowance, an Amapá State initiative that provides a monthly payment of R$ to the midwives registered
    on its training programs. Nonetheless, the existence of the social benefit did not prevent them from
    receiving counter-gifts Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar the form of goods and services, which were a demonstration of gratitude from
    the family of the patients. And sometimes, when the patients insisted, they received between R$ 2 and R$ 5
    for the pullings.
    Among the three women discussed in this article, only Dona Rena charged for her sessions. She said
    that she did so because all the material used in the pullings and other procedures were acquired with her
    own money. Furthermore, she believed that the care that she provided was special compare to the other
    midwives because of her skill: everything that I use to make the remedies and the pullings… It is me who has to buy
    everything, so I can’t do it for free. And Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar one does half of what I do, so I have to charge. This is why, she says, she
    normally charges R$ 50 for each session. However, she emphasizes that she does not refuse to assist those
    who lack the means to pay, sometimes charging less or even nothing at all, depending on their financial
    situation. The argument made by Dona Rena that she does not necessarily make her services dependent on
    monetary payment is particularly interesting in light of the previous discussion. Considering that her dom
    is a gift from God, she cannot refuse to assist someone in need. This is, in fact, her compensation for the gift
    received.
    As Fleischer () observed in a different ethnographic context, the relationship between patients
    and midwives in Santana is also intertwined with the desire and effort to establish and maintain bonds,
    and with the giving-receiving-returning system, canonized in the anthropological debate on reciprocity
    and gift. Nonetheless, our ethnographic case has a peculiar feature compared to the situation described by
    Fleischer. Among the midwives of Santana we can observe the existence of two dimensions to the reciprocal
    obligations associated with their craft. The first is found between human beings and involves the creation
    of social bonds in the sense developed by the anthropologists cited earlier. The other – and, in this native
    context, more fundamental dimension – regards the reciprocal exchanges between the midwives and God.
    This means that the obligations related to reciprocity – the non-compulsory debts intertwined with giving,
    receiving and returning – are not limited to the midwives’ relationship with patients and their families.
    Rather, the most significant relations of obligation associated with possessing a dom for the craft are
    established between the divine entity and human beings.
    Источник: [applemacs.us]
    Rise of Industry [PT-BR] Capa

    VEJA AQUI COMO TRADUZIR O SEU JOGO
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    SO: Windows (64 bit only) 7 / 8 / / 10
    Processador: 32mn CPU e.g AMD-FX or Intel i5/i7
    Memória: 8 GB de RAM
    Placa de vídeo: Nvidia GeForce GT or AMD Radeon HD - Integrated GPUs might not work
    DirectX: Versão 11
    Armazenamento: 1 GB de espaço disponível
    Placa de som: Any
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    Recomendados:
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    SO: Windows (64 bit only) 10
    Processador: 32mn CPU e.g AMD-FX or Intel i5/i7
    Memória: 8 GB de RAM
    Placa de vídeo: Nvidia GeForce GT or AMD Radeon R9
    DirectX: Versão 12
    Armazenamento: 1 GB de espaço disponível
    Placa de som: Any
    Outras observações: Recommended Resolution: x

    IMPORTANTE: ANTES DE INSTALAR O JOGO É NECESSÁRIO INSTALAR OS PROGRAMAS ESSENCIAIS PARA SEUS JOGOS RODAREM.

    [1] - Baixe o Jogo por Torrent (Como Baixar Torrents) ou MultiLinks.

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    [6] - Após terminar de instalar o jogo, vá até o DVD emulado ou em seu arquivo .ISO, procure por uma pasta com o nome da Release que lançou o jogo (Codex, Skidrow, CPY, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, Plaza).

    [7] - Abra a pasta e copie todos os arquivo dessa pasta, e Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar na pasta em que o seu jogo foi instalado.

    [8] - Desative o Antivírus e o Windows Defender pois eles podem bloquear o jogo !

    [9] - Após instalado, clique com o botão direito no ícone do jogo e "EXECUTAR COMO ADMINISTRADOR" (importante sempre abrir o jogo dessa forma).

    [10] - Aproveite o jogo! Obrigado por visitar nosso site, lembre-se de que se gostar do jogo compre-o! e compartilhe nossa postagem no facebook para mais pessoas baixarem o jogo.

    Ainda não sabe como instalar? Vá em ".NFO" na aba "DESCRIÇÃO" e aprenda Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar instalar escrito pelo próprios criadores do conteúdo :)

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  • Источник: [applemacs.us]

    Produto com Acesso Antecipado

    Análises

    “it does a great job of capturing the flustercuck that is Earth by ”
    85% – Game Watcher

    “I would highly suggest you give Democracy 4 a go, even if it is not your type of game, you will get hooked immediately granted you give it some patience.”
    80% – Games Hedge

    “As for the game’s current stint in Early Access I honestly wouldn’t have even known that it was in Early Access if I didn’t already know that.”
    Geeky Hobbies

    Acerca deste jogo

    Democracy 4 lets you take Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar role of President / Prime minister, govern the country (choosing its policies, laws and other actions), and both transform the country as you see fit, while trying to retain enough popularity to get re-elected

    Built on a custom-built neural network designed to model the opinions, beliefs, thoughts and biases of thousands of virtual citizens, Democracy 4 is the state-of-the-art in political simulation games. A whole new vector-graphics engine gives the game a more adaptable, cleaner user interface, and the fourth in the series builds on the past while adding a host of new features such as media reports, coalition governments, emergency powers, three-party systems and a more sophisticated simulation that handles inflation, corruption and modern policy ideas such as quantitative easing, helicopter money, universal basic income and policies to cover current political topics such as police body cameras, transgender rights and tons more.

    Democracy 4 is the ultimate sandbox for testing out your political ideas. We all think our politicians are useless and that we could do a better job ourselves, but is that really true? With one eye on the budget, one-eye on the polls, and somehow finding time to watch out for terrorist attacks at the same time, you will find that staying in power while changing society for the better is a tougher job than you ever imagined.

    Would it really be a good idea to legalize all drugs? to give the police machineguns? to ban abortion? to invest heavily in green energy? would UBI really work? can you stay elected after cutting pensions in half to pay for your science budget? There is only one game that lets you find out!



    The intention in designing this game is to have no implied bias whatsoever (tricky, but we try!) so this is NOT a game that is going to lecture you about politics, or tell you that your beliefs are wrong. This is a strategy game, not a political protest :D. If you want to turn your country into ayn rand's fantasy, abolish all public spending and all taxes, you can do that. it might work, it might not! depending on how you handle it. On the other hand if you want to nationalise the railways, the energy companies, the water companies, cap CEO pay, ban second-home ownership and put universal income in place, you can do that too. All the game tries to do is model the *likely* effects, short and long term of any action you take.

    Because modders have so enthusiastically supported earlier games in the series, we are doing our best to make Democracy 4 as mod-friendly as possible too, and steam workshop support will make choosing and installing mods easy. Ultimately all our data is in text files that you can edit yourself, so if you think our analysis of the link between car tax and car usage is wrong (for example), its trivial to edit it, and share your changes with other players.

    Ultimately Democracy 4 is not a game about simply winning an election, but about running the country. Losing an election is just the end-game (unless you get assassinated), the real challenge to the game is whether or not you can create a country you are honestly proud of. I hope you enjoy trying :D

    Requisitos do Sistema

      Mínimos:
      • Sistema Operativo: Windows 7,8,10
      • Processador: intel i5 GHZ
      • Memória: 4 GB de RAM
      • Placa gráfica: intel HD
      • Espaço no disco: Requer MB de espaço livre
      • Placa de som: any
      Recomendados:
      • Sistema Operativo: Windows 7,8,10
      • Processador: intel i7
      • Memória: 4 GB de RAM
      • Placa gráfica: intel HD
      • Espaço no disco: Requer MB de espaço livre
      • Placa de som: any
    Источник: [applemacs.us]
    Subnautica [PT-BR] Capa

    Essa versão é independente (única) e contém o jogo completo e todas as DLCs e atualizações anteriores.

    VEJA AQUI COMO TRADUZIR O SEU JOGO
    Subnautica is an underwater adventure game set on an alien ocean planet. A massive, open world full of wonder and peril awaits you!Dive Into a Vast Underwater WorldYou have crash-landed on an alien ocean world, and the only way to go is down. Subnautica&#;s oceans range from sun drenched shallow coral reefs to treacherous deep-sea trenches, lava fields, and bio-luminescent underwater rivers. Manage your oxygen supply as you explore kelp forests, plateaus, reefs, and winding cave systems. The water teems with life: Some of it helpful, much of it applemacs.usge, Craft, and SurviveAfter crash landing in your Life Pod, the clock is ticking to find water, food, and to develop the equipment you need to explore. Collect resources from the ocean around you. Craft diving gear, lights, habitat modules, and submersibles. Venture deeper and further form to find rarer resources, allowing you to craft more advanced applemacs.usuct Underwater HabitatsBuild bases on the sea floor. Choose layouts and components, and manage hull-integrity as depth and pressure increase. Use your base to store resources, park vehicles, and replenish oxygen supplies as you explore the vast applemacs.usl the MysteryWhat happened to this planet? Signs abound that something is not right. What caused you to crash? What is infecting the sea life? Who built the mysterious structures scattered around the ocean? Can you find a way to make it off the planet alive?Disrupt the Food ChainThe ocean teems with life: Use the ecosystem to help you. Lure and distract a threatening creature with a fresh fish, or simply swim as fast as you can to avoid gnashing jaws of roaming applemacs.us the PressureBuild a Pressure Re-Active Waterproof Nanosuit, or PRAWN Suit, and explore extreme depth and heat. Modify the suit with mining drills, torpedo launchers, propulsion cannons, grappling hooks and applemacs.us the NightAs the sun goes down, the predators come out. The ocean is unforgiving of those caught unprepared in the darkness. Areas that are safe to explore during the day become treacherous at night, but also reveal a beauty that those who hide from the darkness will never applemacs.us Below the Ocean FloorCave systems wind below the sea bed, from dark claustrophobic passages to caverns lit by bio-luminescent life and burning-hot lava flows. Explore the world below the ocean floor, but watch your oxygen levels, and take care to avoid the threats lurking in the applemacs.us DevelopmentGet weekly or daily updates, see what the development team is working on, view real time change logs, and give feedback from inside the game. Subnautica Early Access development is open, and the development team wants to hear from applemacs.us the Development TeamSubnautica is being created by Unknown Worlds, a small studio founded by Charlie Cleveland and Max McGuire that traces its roots back to the Half-Life mod Natural Selection. The team is scattered around the globe, from the United States to the United Kingdom, France, the Czech Republic, Russia, Thailand, Australia, and many more places. There is a central office in San Francisco, California that serves as home base for the whole applemacs.usgThis game contains flashing lights that may make it unsuitable for people with photosensitive epilepsy or other photosensitive conditions. Player discretion is advised.


    Área de Download


    Mínimos:
    Requer um processador e sistema operacional de 64 bits
    SO: Windows Vista SP2 or newer, bit
    Processador: Intel Haswell 2 cores / 4 threads @ Ghz or equivalent
    Memória: 4 GB de RAM
    Placa de vídeo: Intel HD or equivalent - This includes most GPUs scoring greater than points in the 3DMark Fire Strike benchmark
    DirectX: Versão 11
    Armazenamento: 20 GB de espaço disponível
    Outras observações: Subnautica is an Early Access game, and minimum specifications may change during development


    Recomendados:
    Requer um processador e sistema operacional de 64 bits
    SO: Windows Vista SP2 or newer, bit
    Processador: Intel Haswell 4 cores / 4 threads @ Ghz or equivalent
    Memória: 8 GB de RAM
    Placa de vídeo: Nvidia GTX Ti or equivalent, 2GB VRAM
    DirectX: Versão 11
    Armazenamento: 20 GB de espaço disponível
    Outras observações: Subnautica is an Early Access game, and recommended specifications may change during development.

    IMPORTANTE: ANTES DE INSTALAR O JOGO É NECESSÁRIO INSTALAR OS PROGRAMAS ESSENCIAIS PARA SEUS JOGOS RODAREM.

    [1] - Baixe o Jogo por Torrent (Como Baixar Torrents) ou MultiLinks.

    [3] - Vá até o seu arquivo .ISO (Como usar arquivos .ISO) e Emule-o.

    [4] - Após emular o arquivo Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar irá aparecer um novo DVD para você em "Meu Computador".

    [5] - Abra-o e execute o arquivo applemacs.us e instale seu jogo.

    [6] - Após terminar de instalar o jogo, vá até o DVD emulado ou em seu arquivo .ISO, procure por uma pasta com o nome da Release que lançou o jogo (Codex, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, Skidrow, CPY, Plaza).

    [7] - Abra a pasta e copie todos os arquivo dessa pasta, e cole na pasta em que o seu jogo foi instalado.

    [8] - Desative o Antivírus e o Windows Defender pois eles podem bloquear o jogo !

    [9] - Após instalado, clique com o botão direito no ícone do jogo e "EXECUTAR COMO ADMINISTRADOR" (importante sempre abrir o jogo dessa forma).

    [10] - Aproveite o jogo! Obrigado por visitar nosso site, Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar, lembre-se de que se gostar do jogo compre-o! e compartilhe nossa postagem no facebook para mais pessoas baixarem o jogo.

    Ainda não sabe Jogos de Capitalismo de Graça para Baixar instalar? Vá em ".NFO" na aba "DESCRIÇÃO" e aprenda como instalar escrito pelo próprios criadores do conteúdo :)

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  • Источник: [applemacs.us]
    Author: Anonymous

    Dona Luz in English - Download The Book Collection Epub Torrent


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    Dona Luz

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    Book titleDona Luz
    LanguageEnglish
    ISBN
    AuthorJuan Valera
    Available formatsPDF, EPUB, MP3, TXT, iBOOKS, DOC
    File sizeMb
    Number of pages
    Release date/09/27
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    Book Description

    Excerpt from Dona Luz About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at applemacs.us This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully- any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works."

    Dona Luz by Juan Valera

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    Notice: Undefined variable: z_bot in /sites/applemacs.us/drivers/jogos-de-capitalismo-de-graa-para-baixar.php on line 99

    Notice: Undefined variable: z_empty in /sites/applemacs.us/drivers/jogos-de-capitalismo-de-graa-para-baixar.php on line 99

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